2014年1月31日 星期五

《每日新眼光》2014/01/31

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2014年 01月 31日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

不間斷常在上主面前

參考經文:《 利未記24章1~9節》

每一個安息日,亞倫必須永不間斷地把餅擺在上主面前。這是以色列人永久應守的約。(利未記24章8節)

聖所中的燈台上有7支蠟燭,就立在至聖所的幔子外,燈台像開花的樹,這是上帝賞賜光和生命的記號。上帝使我們的生命得見光,如詩篇36篇9節所言:「在祢的光照中我們得見光明。」上帝本身就是光,在那裡有「生命的源頭」,是生命的光。約翰福音8章12節,耶穌說:「我是世界的光;跟從我的,會得著生命的光,絕不會在黑暗裡走。」耶穌就是我們生命的光,這生命的光是不會熄滅的,會一直發亮。

金燈臺的光也供祭司事奉之用,使祭司在聖所中服事時有光照亮。為要「使燈常常點著」,我們看見有幾件事是必須要做的,要常常拿清橄欖油來、修剪燈芯,使燈火不間斷常在主面前。就是說要經理這燈,要收拾。「經理」「收拾」是同樣的希伯來文,表示要專心的預備,在意、專注的處理這一件事,使燈常常點燃,發出光來。而今天經文中的陳設餅,也是要時常擺放在上帝面前。陳設餅又稱面餅,表明神面前的食物,有了這餅,就有神的同在,有神的面;吃這餅,就是吃下神的同在,吃下神的面。所以,這餅不僅是為著展示或陳列,更象徵神的同在和神的面,乃是事奉之祭司的生命供應。

無論提到金燈臺、陳設餅,都交代要使燈常常點著、常擺在神面前,人無論任何時刻都不可以離開神的光照而生活,那是我們生命供應的來源。今天是農曆的大年初一,是一個新階段的開始,懇求上帝幫助我們每天生活在祂的光中,活在祂的供應中。



默想:

「常常」是紀律的操練,我的燈是否常常點著呢?

祈禱:

主,祢是我生命的光,是我生命的餅,我要天天吃喝,就近祢的光中,使那隱而未現的黑暗無所隱藏,就在新的日子裡,更為光明。奉主耶穌基督的名禱告,阿們!

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2014年1月30日 星期四

《每日新眼光》2014/01/30

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2014年 01月 30日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

過新年和住棚節

參考經文:《 利未記23章23~44節》

所有以色列人都要在棚子裡住七天,好使後代知道,上主領以色列人出埃及後曾經使他們住在簡陋的棚子裡。祂是上主──你們的上帝。(利未記23章42~43節)

「一年復始,萬象更新」,是華人文化對新年的觀點,也反映各民族對新年的期待,期待新的一年能揮別過去的陰影,有一個全新的未來。以色列民族也不例外,上帝的選民生活中遇到最困擾的問題是罪。能擺脫罪的控訴,才能有新的開始的可能性。因此,新年(7月1日)與贖罪日(7月10日)有密切的關係。唯有實際遵守贖罪日條例的規定(利未記16章),以色列人在新的一年才能有新的展望。

新年不只是罪得赦免的時刻,也是回顧過去恩典歷史的重要時刻。所以,以色列人7月15日舉行住棚節,節期持續7日,可見它的重要性。7天的節日中,所有以色列人都要住在簡陋的棚子裡,親身體會過去上主是如何帶領他們的祖先在曠野流浪的生活(42~43節)。按照以色列人的傳統,在此節日,他們要閱讀傳道書。很有意思,為何讀此書?或許是提醒以色列人,世上一切都像五彩繽紛的氣泡一樣空虛,雖然很迷人,但是無法緊握在手中。人只不過是暫居世上簡陋棚子的過客,我們都向著天上更美好的永遠住家前進。

展望一年新的開始,不只罪要得赦免,更要以感恩的心回顧過去,進而才能把握現在,開創未來。以色列人藉著宗教節期,使信仰傳統代代相傳,不只建立民族的信仰與認同,同時也訴說上主拯救人類的佳音。

福音來台灣已近150年,蒙恩得救的教會如何轉化台灣的文化節期成為傳說福音故事的時機,這是我們重要的課題。



默想:

在教會裡如何過個有意義的宗教節期?

祈禱:

親愛的上帝,歷史的主宰,感謝祢在人類歷史中,留下許多感人的拯救故事。懇求祢幫助我,重視節期的意義,有智慧讓節期成為信仰傳承的重要時機。奉主耶穌基督的名求,阿們。

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2014年1月29日 星期三

《每日新眼光》2014/01/29

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2014年 01月 29日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

逾越節和五旬節

參考經文:《 利未記23章1~22節》

新收成的穀物,無論是生的、烘熟的,或烤成餅的,要等到向上主獻祭物後才可以吃。你們的後代,無論住在哪裡,要永遠遵守這條例。(利未記23章14節)

節期是人類歷史留下的記號,藉著過節讓人不忘記過去發生的重大事件;思考節日的意義,可幫助人類面對未來的日子。以色列的歷史留下值得以色列人記念的日子,第一個就是逾越節。這是以色列出死入生的日子,也是以色列民族誕生的日子。以色列世世代代都要記念,不能忘記上主如何除去壓迫他們的埃及人,留他們的性命,帶他們出埃及的故事。傳統以色列人在過這節日時,要一起讀雅歌,記念上主對以色列的大愛。

逾越節後第50天是收割的五旬節,這是慶祝以色列人入迦南地從土地得到收成的日子。此節期也是路得與拿娥美從摩押回伯利恆的時期(路得記1章22節)。所以,人們在這節期閱讀路得記,感念這節期發生的感人故事。

逾越節和五旬節與基督教有很密切的關係。耶穌在逾越節時被釘十字架,表明耶穌就是逾越節犧牲的羔羊,為拯救世人而犧牲自己。上帝對世人的愛在此表明。五旬節時,耶穌的門徒聚集耶路撒冷,聖靈降臨,使徒得著能力,勇敢向來自世界各地的人宣講耶穌復活的故事,福音開始向著世界各地前進。這是個歡慶的節日,因為耶穌已復活了。這也是收割的節日,因為許多心靈飢渴的人聽見福音就悔改、受洗,那時信徒增加3000人(使徒行傳2章41節)。

節日具有重要的意義,是講述故事的好時機。除了記念過去的感人故事之外,我們是否能向我們的子孫講述屬於我們的新逾越節和五旬節故事呢?



默想:

再次思想個人或家族蒙拯救的故事,記念神的恩典。

祈禱:

感謝拯救我的上帝,在我人生的困境中,祢拯救了我,這是何等的恩典。求祢幫助我,讓我向我的子孫不斷訴說這拯救的故事。奉耶穌基督的名求,阿們。

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2014年1月28日 星期二

《每日新眼光》2014/01/28

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2014年 01月 28日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

將最好的獻給上主

參考經文:《 利未記22章17~33節》

以色列人民或住在他們當中的外僑,凡獻燒化祭的,無論是還願或自願的,必須獻沒有殘缺的祭牲。(利未記22章18節)

上主是聖潔的神,所以除了服事的祭司要聖潔,祭司要善用聖化的祭物之外,上主更要求所獻的祭物不能有殘缺,才能蒙上主的悅納。經文指出,獻給上主的祭牲不只考慮到外在的完全,也考慮到在地性;上主不喜悅從國外進口的祭物,所獻祭物也要符合人道精神和動物的生存權。因此,剛出生的牛或羊未滿8天不可當祭物,更不可同一天把母牛/母羊和小牛/小羊獻給上主。

今天教會不必宰殺動物獻給上主,但是在生活中我們仍以動物為食物。經文中,對宰殺動物的人道考量和動物保護的精神,今天仍值得肯定支持。所以,今天基督徒要反省的是,我們用什麼獻給上主?是否把最好的獻給祂?

什一奉獻的傳統是源自以色列人的傳統(創世記14章20節;瑪拉基書3章10節);但在新約中卻成為耶穌嘲諷法利賽人假冒為善的工具(馬太福音23章23節)。面對以色列的傳統,耶穌重新解釋奉獻的意義,強調要全心、全情、全意愛上帝(馬太福音22章37節),要將所有的獻上且跟隨祂(馬太福音19章21節)。保羅也勸我們,要把自己當活祭獻給上主(羅馬書12章1節)。

以此標準來反省今日教會的奉獻,我們有把最好的獻給上主嗎?有時牧師會在講台上強調什一奉獻,因為信徒奉獻連十分之一都達不到,更別談是耶穌和保羅的標準。面對今日宣教的困境,我們要跪在上主的面前,捫心自問:我在意這份信仰嗎?若在意,「我有將最好的獻給上主嗎?」



默想:

「奉獻給上主」是什麼意思?

祈禱:

親愛的上帝,祢是我的救贖主,從死罪中,祢赦免我,拯救我,讓我得到新的生命。我願將我一生奉獻給祢,宣認祢為我生命的主,為榮耀祢而活。奉主耶穌基督的名求,阿們。

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2014年1月27日 星期一

《每日新眼光》2014/01/27

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2014年 01月 27日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

慎重處理奉獻之物

參考經文:《 利未記22章1~16節》

祭司不可讓一般人隨意吃神聖的祭物;這會使那人犯錯,受懲罰。我是使祭物聖化的上主。(利未記22章15~16節)

上主是聖潔的神,不僅服事祂的祭司要聖潔,連獻給祂的祭物都變成聖物,不可隨便處理,要符合聖潔的規定。聖潔,是此段經文的主題。當人不潔淨時,不得接近聖物;縱使是祭司也要等到本身潔淨之後才能吃祭物;除了潔淨的考量外,吃祭物者的身分也不能隨便,只有祭司的家人才可以吃,嫁給平民的祭司女兒也不可吃。一般人若在無意中吃到祭物,要按原價加五分之一償還給祭司。由此可見,以色列的信仰是多麼小心處理奉獻給神聖上主的祭物。

今天教會已經沒有像以色列宗教獻祭的行為,因為在信仰上,我們相信全完的耶穌已經獻上最完全的祭物──祂自己,使相信祂的人,罪得赦免,與上主建立和好的關係。所以,在我們的禮拜中,我們沒有獻祭物。但是,在我們的禮拜中,則以奉獻來回應上主拯救的恩典;不只是金錢的奉獻,也包括才能服事的奉獻。按照此段經文的說法,我們的奉獻都成了聖物,教會不可看輕或隨意處置。

奉獻的金錢成為聖工的用途,是我們清楚知道的,因為每個禮拜我們都以詩歌如此宣告。只是我們真的有善用這些奉獻給上主的錢嗎?教會若不小心,很容易就會陷入「假借宣教之名,行圖利個人之實」的誘惑。這種情況常常不容易分辨,一般對教會事務涉入不深的信徒更不容易看出來。但是,當事者自己知道,上主更知道當事者的心思意念。服事的人要以聖潔的心服事聖潔的上帝,善用奉獻的金錢於聖工的用途,如此無論教會和個人才能蒙受祝福。



默想:

教會的預算如何用在福音的事工上?

祈禱:

親愛的上帝,感謝祢讓我有機會服事祢,求祢幫助我成為忠心的管家,善用信徒的奉獻,讓聖工順利進行。奉主耶穌基督的名求,阿們。

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2014年1月26日 星期日

《每日新眼光》2014/01/26

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2014年 01月 26日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

聖潔的服事

參考經文:《 利未記21章1~24節》

亞倫祭司的後代,凡身體殘缺的都不可向我獻火祭,因為殘缺的人不能向上帝獻祭物。(利未記21章21節)

上帝是聖潔的神,祂的子民被揀選成為聖潔的國民,服事祂的祭司更受嚴格要求必須生活在聖潔中。此段經文規定服事上帝的祭司如何過聖潔的生活:參加喪禮時要注意勿玷污自己;祭司的婚姻受嚴格限制,只可與本族處女結婚;不可使自己的女兒淪為妓女;身體殘缺者不可成為祭司。這些律法的要求都是希望祭司要以聖潔來服事上主;它有美好的用意,但也有不足的地方。

以色列的歷史中,人民的信仰只著重外在的要求,而陷入虛假的危機。因此,先知阿摩司曾指責以色列,上主不喜歡他們盛大的宴會,也不接納他們貴重的獻祭,上主所期待的是公平正義像江河湧流不息(阿摩司書5章21~24節),因為上帝所看重的是心靈和誠實的敬拜(約翰福音4章23節)。

耶穌曾說一個宴席的比喻,敘述原本受邀進入上帝國宴席的人一一推辭,主人就非常生氣,叫僕人到街上把「貧窮的、殘疾的,失明的、跛腳的都帶進來」。在此,我們看見耶穌已經打破上帝國度的外在標準,不著重外表的完整,邀請凡願意進入上帝國度大宴席的人。因此,凡相信耶穌基督,接受邀請的人,都能在祂的寶血蒙救贖,罪得赦免,成為聖徒,進入上帝的國度。

耶穌提醒信徒,在上帝的面前獻祭時,若想起得罪我們的弟兄姊妹,應當把供物留在祭壇前,先去與他們和好,然後再來獻祭(馬太福音5章23節)。若我們內心充滿了憤恨不平,如何在上帝面前做聖潔的服事來榮耀祂呢?



默想:

每個主日我如何準備心服事上帝?

祈禱:

察看人內心的上帝,祢所喜愛的是內心誠實,行為正直的人。求祢幫助我,每次到祢的面前服事時,先誠實的省察自己,看看有沒有不合祢旨意的行為,讓我的服事蒙祢的悅納。奉耶穌基督的名求,阿們。

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2014年1月25日 星期六

《每週新眼光》2014/01/25

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2014年 第 1 季 第 04 週 發刊時間:每週六發刊 單位:台灣基督長老教會總會

倚靠上帝,建立信心 

參考經文:利未記23章33~44節

23:33 耶和華對摩西說: 34 「你曉諭以色列人說:這七月十五日是住棚節,要在耶和華面前守這節七日。 35 第一日當有聖會,什麼勞碌的工都不可做。 36 七日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守聖會,要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會,什麼勞碌的工都不可做。 37 「這是耶和華的節期,就是你們要宣告為聖會的節期;要將火祭、燔祭、素祭、祭物,並奠祭,各歸各日,獻給耶和華。 38 這是在耶和華的安息日以外,又在你們的供物和所許的願,並甘心獻給耶和華的以外。 39 「你們收藏了地的出產,就從七月十五日起,要守耶和華的節七日。第一日為聖安息;第八日也為聖安息。 40 第一日要拿美好樹上的果子和棕樹上的枝子,與茂密樹的枝條並河旁的柳枝,在耶和華你們的神面前歡樂七日。 41 每年七月間,要向耶和華守這節七日。這為你們世世代代永遠的定例。 42 你們要住在棚裡七日;凡以色列家的人都要住在棚裡, 43 好叫你們世世代代知道,我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡。我是耶和華你們的神。」 44 於是,摩西將耶和華的節期傳給以色列人。

◆住棚節

住棚節是猶太人三大節期(另外兩個為逾越節和七七節)之一,每年在這三大節期,猶太男丁會上示羅守節。住棚節是唯一特別指定要歡樂的節日,節期從提斯利月15日開始,這是第7月(大約是西曆9、10月間),剛好是收割季節的結束,因慶賀秋天收成,也稱為收穫節或收藏節。住棚節是贖罪日後第5天,由一個最嚴肅的節日,轉為最歡樂的節日。該節期有一個禮拜,期間守節的人要住在搭棚或帳蓬。從「住棚節」的名稱,可得知是由棚舍而來,人們住在棚舍是記念昔日上帝帶領以色列先祖離開埃及。

嚴謹來說,住棚節期間,每個猶太人都要住在棚舍。在該節期間所用的棚舍有不同款式,有的是精緻的木材構造,也有搭建在露台的簡陋茅舍,近代亦有以鋁質支柱和帆布牆預製裝配而成;屋頂要以日間能遮蔭,晚上可以看見天上星星為準。現代住棚節的棚舍,已隨個人的想像力任意發揮,或把棚舍修飾一番,全家大小集體創作。有人在自家庭院內搭建家庭棚舍,有些則在會堂或社區中心搭建公用棚舍。公用棚舍通常成為集體慶典和社區活動焦點,裝飾公用棚舍成為整個社區的主要活動。廣義上,住在帳篷指日常生活主要活動都在棚舍中舉行,如吃飯、休息、娛樂、讀書和睡覺等;但實際上,很多猶太人在棚舍中的活動只局限於吃飯。換言之,住棚節的重要意義在於搭棚子,「棚」可說是個記號。猶太人出埃及的歷史,就像遊牧民族一樣,走到哪裡就住到哪裡,帳棚成為遮風避雨的地方,也是隨處而居的家。

◆都市遊牧民族

筆者孩子就讀的小學,有一些原住民學生。這些原住民孩子常這學期轉學進來,下學期就轉走了;或者不同學期又會轉來幾個新的原住民小朋友。這些為了生活離開原鄉的原住民,就像「都市遊牧民族」,隨著工作,四處為家。有時是一個家庭,有時是幾個家庭一起住,有些彼此有親戚關係,有的只是好朋友。對這些原住民朋友來說,無論大人小孩到哪裡都是一樣,到處都可以是我的家。有時候,一些原住民朋友會來教會做禮拜,但多半不太穩定。筆者只要有空,就會撥時間去關心他們,但心裡知道,過一陣子,他們就又會離開了。每次想到他們,就想到住棚節,他們好像常常在過住棚節,樂觀的他們走到哪裡,往往都有歡慶樂歌聲;一下子又離開,變成遊牧民族出埃及去了。

◆關於棚子

「棚子」有時類似工寮,是臨時暫歇之處,不那麼正式,但可以棲身。早期鄉下的農民或山上的原住民,農地或打獵的地方常離家有一段距離,所以會在當地蓋一個簡單的工寮,可以稍作休息,甚至過夜。記得當兵的時候,因為業務需要,有時候要到原住民部落去探望後備軍人或開會,才知道原住民為了生活需要,會到工寮住一段時間,這段時間的工寮就是他們的家了。

「棚子」也類似農舍,但農舍比帳棚還好一點,也比工寮還舒適一點。在台灣,有些農舍甚至可比別墅。不過,農舍畢竟是農業社會的象徵,是農民的棲身之所,是農民的家。當農事忙碌到一段落,五穀收成到滿穀倉,農舍的慶典好比住棚節的熱鬧。好比一些農村教會,感恩節都是在農事結束、收成之後,大家把農產品拿到教會,獻上感恩,何等溫馨,何等感動。

對以色列民而言,棚子不單記念在收割時,農民得以在農田附近暫時有個棲身之所,更是記念昔日在曠野漂流的歷史。不論如何,守住棚節的意義在於人們必須倚賴上帝的恩典而活,人們理應常常向上帝獻上感恩。當以色列百姓在曠野時,上帝供應他們一切需要;守住棚節讓人清楚知道:「耶和華以勒」──上帝必預備。當他們沒有糧食與飲水時,上帝供應嗎哪及鵪鶉,又從磐石出水滿足他們的需求。這是過住棚節非常重要的意義。

現代人已習慣倚靠環境、倚靠物質,以及倚靠自己的才能和人脈來追求自己想要的生活,而失去學習倚靠上帝的經驗。所以,住棚節的重要意義更在於提醒我們:要學習倚靠靠上帝、建立這種信心,並且記念前輩的足跡。

◆信心與仰望

在筆者所屬的中會,有許多鄉下農村教會,這些教會整年度常有大小月之分,無論人數或奉獻教勢呈曲線狀態,這與農業社會有關。在播種期或作物成熟期,是教勢持平的日子;農忙期,會友必須整天忙碌,有時甚至聚會都暫停;當作物收成了,農忙期結束,就是感恩慶典,會友總是大方奉獻分享。

農村教會就是這樣,會友很熱情;但常要看天吃飯。遇到颱風、變天的季節,一旦影響收成,也等於影響生計。就算作物豐收,產量若過剩,供過於求,也會影響農產品價格與生活,可見農村教會信徒真的很辛苦。但是,看到他們對教會的甘願付出,卻也令人感動。有一位農村教會的牧者,某年因颱風肆虐,會友種植的作物全部泡湯,會友因為沒收入而無法奉獻,牧者也因此3個月未領到謝禮。但至今,這位牧者仍持守在這間教會牧養,這正是一種仰望上帝的信心。能在不確定中依然仰望上帝、信靠上帝,就是信心的生活。所以,住棚節也是信心的節期。

哈巴谷書3章17~18節指出:「即使無花果樹不結果子,葡萄樹也沒有葡萄;即使橄欖樹不結橄欖,田地不產五榖;即使羊群死光,牛棚裡沒有牛;我仍然要因上主歡喜,因上帝──我的救主快樂。」讓住棚成為一個感恩。

利未記23章42~43節:「所有以色列人都要在棚子裡住七天,好使後代知道,上主領以色列人出埃及後曾經使他們住在簡陋的棚子裡。祂是上主──你們的上帝。」讓住棚成為一個紀念。

第4週 倚靠上帝,建立信心

利未記23章33~44節

第4週 倚靠上帝,建立信心

討論題綱:

1.舊約中的住棚節對今日的我們有什麼意義,或新的啟示?

2.基督教信仰所說「信心的生活」對你有何意義,或新的啟示?

 

代禱事項:

1.為許多「現代遊牧民族」代禱,求神親自帶領他們、保守他們、看顧他們。

2.為許多生活困苦、生命孤單、甚或遭逢變故的家庭代禱,求神醫護、保護、呵護他們。

祈禱文:

親愛的天父上帝,當我在埋怨自己的家庭,當我在不滿自己的公司,當我在怨懟自己的同事時,我應該要獻上感恩,因為我還有家人可以埋怨(雖然天天見面),我還有公司可以不滿(雖然福利不好),我還有同事可以相處(雖然不好相處)!因為很多人的家庭是不完整的,很多人必須到處兼差打工,沒有固定的公司可上班,很多人有收入就偷笑了,沒有可以一吐為快的同事能相處。感謝上帝,想到這裡,就不禁偷笑、感恩。禱告奉主耶穌的名,阿們。

 

行動參考方案:

1.公報社2013週曆手冊中,「幸福習作」第38則說:「幸福就是打從心裡深深相信:活著就會有神的醫護、看護、保護、呵護,每一天都是平安、喜樂、幸福、豐盛。」想一想,對我們而言什麼是幸福?把這樣的幸福記下來,為此感謝上帝。

2.在教會團契或小組中,討論一些可行的社區事工,或者找一些社福機構來關心,用行動參與服事。

 

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《每日新眼光》2014/01/25

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2014年 01月 25日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

不可求問鬼魂

參考經文:《 利未記20章22~27節》

凡是召鬼問卜的男女都必須處死。人民要用石頭打死他們;這種人罪有應得。(利未記20章27節)

上主帶以色列人出埃及入迦南地,是希望建立符合祂旨意的國度,實現祂拯救世人的計畫。所以,律法強調不可隨從迦南人的宗教習俗,要成為聖潔的民,因為上主是聖潔的神。然而,在想預知未來和打破死亡界線的驅使下,宗教發展出各種預知方法。迦南宗教有求問亡靈預知未來的習俗。當以色列人進入迦南地時,這習俗成為他們的誘惑,特別是當他們信仰不堅定時,很容易就掉入誘惑。因此,摩西的律法清楚禁止,做這些事的人必須處死。

當掃羅王被上主厭棄,面對非利士大軍壓境時,不禁亂了方寸;更糟的是,過去他諮詢的對象撒母耳已經死了。在無計可施的困境下,掃羅夜間改裝去找巫婆,期待召撒母耳的亡魂上來(撒母耳記上28章)。這樣的行為在當時是被禁止的。經文沒有譴責掃羅這樣的行為,但掃羅從這迦南的宗教習俗中得到的不是幫助,而是災禍;他不僅預知了自己王權即將結束,而且他和兒子都要死。這反而讓他的狀況更加淒慘,整個人失去了力氣。

我們的信仰不鼓勵我們去預測將來的事。初代教會充滿對耶穌再臨的期待,許多人預測主再臨何時發生。但耶穌清楚地告訴信徒,這日子沒有人知道,只有上帝知道。換句話說,我們不必知道,知道對我們並沒有好處。但,我們要隨時準備好,因為這日子隨時會臨到(馬太福音24章36~44節)。我們的信仰強調態度的重要性,而不是預知的能力。信仰所要追求的不是通靈預知的能力,而是全然信靠上主的態度。



默想:

我是否把未來完全交託在上主的手中?

祈禱:

掌管歷史的主,人的一生在祢的面前完全顯露,我相信每件事的知與不知,都有祢美好的旨意。懇求祢賜給我信心,面對未知的未來,勇敢向前。奉耶穌基督的名求,阿們。

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2014年1月24日 星期五

《每日新眼光》2014/01/24

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2014年 01月 24日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

破壞創造秩序的性行為

參考經文:《 利未記20章10~21節》

若有男人跟男人有性關係,他們是做了可厭惡的事,兩人都必須處死;他們罪有應得。(利未記20章13節)

性是上帝創造的一部分,也是賜給受造物美好的禮物。以人類來說,性不只是可以使生命不斷延續,達到生命遍滿全地的應許(創世記1章28節),也使人類可以體驗兩人成為一體的奧祕(創世記2章24節)。以生物學的觀點來看,低等的生物可以進行無性生殖,或同性生殖,達到生命的延續;越高等的生物就以異性的交合來完成生命的延續。這是上帝創造生命的原理與事實。

上帝賦與人類共同管理的責任,因此建立了家庭社會制度,也保護家庭的組成。今天所讀的利未記這段經文,特別提到對性的規範,其範圍很廣泛,包括:不可與有夫之婦發生性關係(10節)、不可與繼母或媳婦發生亂倫的事(11~12節)、男人與男人不可發生性行為(13節)、不可同時娶母女為妻(14節)、人不可與野獸交合(15~16節)、不可與同輩近親發生性關係或結婚(17、21節)、不可與長輩近親發生性關係(19~20節)。此段經文講述了許多律法傳統所不允許的行為,這反應當時要維護社會穩定的努力。我們可以發現,這些律法是對男性說的,如果轉換今日男女平等的觀念,同樣也適用於女性的聽眾。

律法規範的內容或許有它的時代性,但是,在信仰的意義,就是為了確保上帝創造的秩序和應許的實現。今日,當我們要重新思考這些受律法禁止的性行為的適切性時,不可只考慮到個人的自由權利,而忽略對創造秩序的傷害。



默想:

性氾濫對現今社會有什麼不良的影響?

祈禱:

創造生命奧祕的上帝,感謝祢賜下性給人類,藉著性的結合,使我們體會生命結合的親密與生命誕生的奧祕。但是,性也常成為誘惑,讓人只追求性的滿足,而無視生命的神聖。求祢幫助我,在性的上面學習順服,如此才能蒙神祝福。奉耶穌基督的名求,阿們。

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2014年1月23日 星期四

《每日新眼光》2014/01/23

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2014年 01月 23日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

聖潔的敬拜

參考經文:《 利未記20章1~9節》

所以,你們要聖化自己,要聖潔,因為我是上主──你們的上帝。你們要遵守我的法律,因為我是使你們聖潔的上主。(利未記20章7~8節)

若把18章和20章內容仔細比對,會發現兩章很類似,強調生活中在性生活和敬拜神兩方面要表現出聖潔:要遵守上帝的律法,不可跟隨異族的習俗。本段經文特別強調,禁止以色列人將自己的兒女當祭物獻給摩洛的宗教行為。摩洛是異族亞捫人的神明(列王紀上11章7節)。雖然律法禁止這類宗教行為,但在以色列歷史中,人民卻曾追隨亞捫人這個宗教陋習。所羅門在耶路撒冷為摩洛建神廟(列王紀上11章7節),直到約西亞王的宗教改革才將神廟拆毀(列王紀下23章10節);猶大王亞哈斯將自己的孩子獻給神明(列王紀下16章3節);以色列王亦是(列王紀下17章17節),成為國家滅亡的原因之一。

公元前第8世紀,南國猶大的先知彌迦也曾指責將人獻給神的行為(彌迦書6章7節)。人以為用最貴重的生命獻給神,罪就能得赦免,禱告就蒙垂聽;但先知指明這是愚笨之舉。人想用貴重的物質來收買神,這不但污辱上帝的聖名(利未記20章3節),也扭曲上帝對人的期待!上帝所要的是什麼?就是伸張正義、實行不變的愛,謙卑與神同行(彌迦書6章8節)。彌迦的強調正符合利未記19章對「愛人如己」和「正義公平」的規定。

今日台灣許多教會努力把敬拜變成五光十色的舞台秀,台上賣力演出,在音樂的催化下,全場充滿聲嘶吶喊的禱告聲。這一切所要展現的是什麼?上主喜歡這樣的「敬拜」嗎?如果沒有以心靈和誠實敬拜,這或許只是我們不敢面對現實生活的信仰挑戰,而有的虛假敬拜行為罷了!



默想:

每個主日,我以什麼心態去敬拜上帝?

祈禱:

察驗人內心的上帝,在祢的面前我無法隱瞞什麼,求祢幫助我,在祢面前誠心敬拜。在每次神聖相遇中,讓我看見自己的無知,領受祢愛的呼召,以感動熱情奔走人生的道路。奉主耶穌基督的名求,阿們。

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2014年1月22日 星期三

《每日新眼光》2014/01/22

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2014年 01月 22日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

要愛人如己

參考經文:《 利未記19章1~36節》

你們不可懷恨親人;要坦白指責你同胞的錯誤,免得自己陷入罪過。不可報仇;也不可埋怨本會的同胞。要愛自己的鄰人,像愛自己一樣。(利未記19章17~18節)

在聖典(利未記17~27章)中,19章是很特別的一章,因內容涵蓋十誡的主要部分。若把十誡分成敬神(1~4誡)和愛人(5~10誡)兩部分,也可以在本章發現:3~8節關於宗教性的事務、9~18節關於人與人之間的事務,19~37節包含兩者。在信仰上,我們相信愛上帝與愛人是分不開的。十誡把愛上帝放在前面,猶太人也相信律法中最大的是對上帝的愛,再來是愛人如己(馬太福音22章37~40節)。但這段經文前後卻先談到對人的關心,再論到對上帝的敬重(3、31節)。如此特意的安排,似乎要突顯「對人的愛」。

經文談到對人的愛包含很多種,包括消極的禁止:不可偷竊、不可欺詐、不可撒謊、不可剝削、不可搶奪、不可歧視殘障者、不可歪曲正義、不可搬弄是非、不可危害人的生命、不可懷恨、不可報仇、不可埋怨、不可欺負外僑。也包括積極的提醒:要善待窮人和外僑,要公正審判、要公平交易。不管是消極或積極的作為,其最高指導原則就是愛人如己。

常被認為最無聊的利未記竟出現「愛人如己」教導,這應該能扭轉大家的刻板印象──舊約的上帝是公正嚴厲的,新約的上帝是憐憫慈愛的。此段經文告訴我們,律法的根本就是愛。許多人倫規範,在消極面是「己所不欲,勿施於人」,更積極的做法是愛人如己,這是黃金律法。

在信仰上,我們深信律法的基本就是愛,若失去這核心的價值,律法就失去意義,而變成定人罪的法條,置人於死的工具。



默想:

閱讀哥林多前書13章,並思索何謂愛?

祈禱:

慈愛的上帝,祢就是愛,祢愛一切受造物,更愛世人如寶貝。愛使生命成為可能;謝謝祢,讓我們感受如此的愛。也懇求祢幫助我們,願將這樣無私的愛來愛別人如同愛自己。奉耶穌基督的名求,阿們。

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2014年1月21日 星期二

《每日新眼光》2014/01/21

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2014年 01月 21日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

分別為聖

參考經文:《 利未記18章1~30節》

我要領你們進迦南,你們也不可隨從那地居民的風俗。你們要遵守我的法律,實行我的命令。我是上主──你們的上帝。(利未記18章3b~4節)

上主拯救以色列人出埃及,希望他們成為祭司的國度、聖潔的國民、世界萬族的典範,使上主的拯救臨到萬民,實現上主對亞伯拉罕的應許。分別為聖的意義與目的就是在此。今天這段經文前後一再強調,以色列人進入應許之地生活時,不可延續過去埃及人的習慣,更不可隨迦南人的習俗,要過不一樣的生活,即遵守上帝命令的新生活。如此才不會喪失土地,並能得到生命。

人很容易受現有環境和過去習慣的影響。本段經文詳列以色列人不可效法異族的行為,包括不可亂倫、不可與別人的妻子有性關係、不可將女兒獻給神明、不可與同性發生性行為、不可獸交。這些都是異族的習俗,多與性有關。上主的律法重視對人性行為的規範,因這涉及生命的議題;性也是維持社會家庭穩定的重要因素。脫序的性行為嚴重危害上主創造的秩序,這些惡行污染了土地,使其受咒詛,被消滅。以色列若效法異族習俗,必遭遇相同後果。

今日的教會是新的以色列,要成為世上光、地上鹽,所以保羅也勉勵我們不要效法這世界,要心意更新而變化,遵守上主的旨意而生活(羅馬書12章2節)。今日的教會身處資訊氾濫、物慾橫行、高舉個人主義的時代裡,我們是隨波逐流,迎合人的口味,讓社會的價值觀引導教會的走向呢?或是站穩上主誡命的磐石,歸正價值錯亂、心靈空虛的世人,走一條上主所喜悅,蒙福的道路呢?我們當深思!



默想:

生活中我如何活出分別為聖的生活?

祈禱:

親愛的上帝,感謝祢揀選我成為祢的子民,讓我走一條不一樣的生命道路。懇求祢,讓我下決定心,不要只做表面掛名的信徒,而是在生活中活出不一樣生命價值觀的真實信徒。奉耶穌基督的名求,阿們。

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2014年1月20日 星期一

《每日新眼光》2014/01/20

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2014年 01月 20日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

不可吞吃生命

參考經文:《 利未記17章10~16節》

動物的生命在於血,因此上主禁止以色列人吃帶血的肉;誰違反了,誰就得從上帝的子民中開除。(利未記17章14節)

生命是上帝所創造的,是神聖的,人不可隨意侵犯。此段經文一再強調不可吃血,其主要的原因是血帶有生命,因此以色列人甚至是外僑也不可吃帶有血的肉;宰殺牲畜時要先放血,將血倒在祭壇上,它可以為人贖罪。在野地宰殺時,血必須掩在土裡,不可食用。違反者會遭受除名的懲罰。若吃到自然死去的動物,也就是沒有放血的肉,則吃的人會受污染,不潔淨,必須行潔淨禮,才能避免災禍。律法嚴格限制吃血的行為,顯示對生命的尊重。

自古以來,人類社會常常出現為了自身的利益,犧牲別人的生命。舊約時代,先知就責罵耶路撒冷的政治精英社會名流,以人血換取自己的利益,鞏固自己的權利,根本不把人的生命當一回事。先知預言這樣吞吃生命的政權一定滅亡(參閱彌迦書3章9~12節)。

今日台灣的社會,也出現為了權力和利益爭奪,彼此殺紅了眼,而淪為人吃人的社會。在職場上,看到不少人腳上沾滿了別人的血跡,邁向成功之路!也有一些在中國的台商,或台灣電子業的科技新貴,為了自身的利益,而做出傷害台灣的事來!政府更藉著與中國的〈服貿協議〉,犧牲多數弱勢者的利益,成就少數資本家的財富。這些自私不管別人死活的行為,都是現代文明人,高舉經濟發展的大旗,光明正大吞吃人血的行為。這樣的國家、這樣的社會、這樣的人民若不回頭,繼續往下沉淪,終必遭受上帝的懲罰。



默想:

人生命的價值為何?

祈禱:

創造的上帝,祢是生命的源頭,祢給予生命神聖的價值。求祢幫助我們,讓我們在生活中學習尊重生命,發揮生命的光輝,建立一個屬祢的國度。奉主耶穌基督的名求,阿們。

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2014年1月19日 星期日

《每日新眼光》2014/01/19

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2014年 01月 19日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

敬畏上主,領受所賜

參考經文:《 利未記17章1~9節》

這條例主要的目的是要叫以色列人把牲畜帶來獻給上主。從前他們在郊野宰殺動物,現在要把牲畜帶到聖幕門口交給祭司作平安祭奉獻。(利未記17章5節)

一般稱利未記17~27章為「聖典」,經文常常強調聖潔;因為上主是聖潔的神,所以祂的子民在生活中也要符合聖潔(參閱利未記19章2節)。如此的要求不只是對祭司和利未族群的要求,連一般以色列人也要遵守。

此段經文主要關於宰殺動物的規定,其中提到的有牛、綿羊和公山羊,但也可能包含其他牲畜,不論是要獻祭用或當食物,宰殺時都必須慎重,不可隨便。牲畜要在聖幕門口宰殺,獻給上主,違反者要在上主子民中被除名。這樣的規定看起來好像很不方便,但它所要強調的是,宰殺牲畜(受造物)是神聖的,以色列人要把宰殺的牲畜獻給上主,然後才能享用。這樣的強調提醒,人要以敬畏上主的態度,領受上主的賞賜。

現代人雖然懂很多關於大自然的知識,卻因此失去對上主敬畏的心,這是伊甸園中亞當和夏娃的選擇(創世記3章1~7節),也是我們所面對的危機。人充滿了自我中心的狂妄與無知,認為所擁有的一切都是應得的,對上主失去敬畏的心,因此對大自然無情地濫墾,對有限資源盡情地揮霍。這種目中無神的狂妄行為,不僅受造物的生命受剝奪,資源的使用更受到嚴重的扭曲。

以色列人被要求要將宰殺的牲畜獻給上主,這不只提醒以色列人,也提醒我們,一切受造物都是從上主而來,人當以敬畏的心,領受上主所賜,不可恣意宰殺與浪費。台灣是個寶島,物產豐富;但是,我們生活浪費,每年倒掉的食材價值高達18億元,然而社會中卻有不少人因為生活所需而走上絕路。面對此現象,我們當反省。



默想:

我是否有善用上帝所賜的資源?

祈禱:

親愛的上帝,感謝祢賞賜我需要的日用飲食,求祢幫助我珍惜祢的賞賜,不浪費,並與身邊需要的人分享祢的賞賜。奉主耶穌的名,阿們。

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