2014年8月31日 星期日

《每日新眼光》2014/08/31

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2014年 08月 31日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

聖潔是上主對我們的要求

參考經文:《 申命記23章9~25節》

軍營必須保持禮儀上的潔淨;因為上主──你們的上帝與你們同在營裡,保護你們,使你們戰勝敵人。你們不可做不潔淨的事,以致上主離棄你們。(申命記23章14節)

耶和華宗教對信徒的要求是根據神的本性來決定的,由於祂是聖潔的,百姓就必須是聖潔的;祂是憐憫的,以色列人就必須恩慈待人,謹記自己的祖先也曾經是為奴而被拯救的。

這聖潔與憐憫的要求表現在今日所閱讀的經文中,而且這樣的要求是建立在日常生活中的。包括:外出作戰時的個人身心健康與公共衛生的規定,避免做了不潔淨的事,以致上主離棄他們(9~14節);對於逃離主人來尋求庇護的奴隸,不可遣送及虐待他(15~16節);以色列人不可效法異教徒在寺廟當孌童或娼妓,更不可將賣淫得來的錢拿到上主的殿宇還願(17~18節);借貸金錢或其他東西給自己的同胞不可計算利息(19~20節);向上帝許願也不可拖延不還(21~23節),經過別人的葡萄園,可以隨手摘來吃,但不可裝在籃子裡帶走,經過麥田也是如此,可以充飢,卻不可貪婪及盜取(24~25節)。

想起近年來發生在台灣軍中的洪仲丘事件,以及層出不窮的食品安全、環境污染問題、騙財騙色的奇怪宗教團體、貪污法官、恐龍法官……,我真心希望,台灣人都能認識並信靠這樣一位聖潔又憐憫的上主,那麼,人們才會明白「聖潔是上主對我們的要求」。若我們不靠耶穌基督過聖潔的生活,上主終必要離棄我們。



默想:

我是否在日常生活中活出上主對聖潔與憐憫的要求呢?

祈禱:

聖潔又憐憫的主,沒有別的神能像祢,會要求人們要在日常生活中像祢一樣聖潔,並以憐憫之心恩慈待人。求祢給台灣人機會,能以耶和華為神,這國的民就有福了,而這樣的期盼需要靠每位基督徒與台灣眾教會的委身來實現,願祢堅固我們。奉耶穌基督的聖名,阿們!

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2014年8月30日 星期六

《每週新眼光》2014/08/30

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2014年 第 3 季 第 09 週 發刊時間:每週六發刊 單位:台灣基督長老教會總會

跟隨之路 

參考經文:馬太福音16章21~28節

16:21 從此,耶穌才指示門徒,他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活。 22 彼得就拉著他,勸他說:「主啊,萬不可如此!這事必不臨到你身上。」 23 耶穌轉過來,對彼得說:「撒但,退我後邊去吧!你是絆我腳的;因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。」 24 於是耶穌對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。 25 因為,凡要救自己生命(生命:譯靈魂;下同)的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。 26 人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢? 27 人子要在他父的榮耀裡同著眾使者降臨;那時候,他要照各人的行為報應各人。 28 我實在告訴你們,站在這裡的,有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」

耶穌在世傳道3年,有許多人帶著不同的動機、目的來跟從祂,有的人渴望病得醫治,有的只是好奇看熱鬧,有的是想要聽講道得新知,也有人想要試探耶穌,抓把柄陷害耶穌。即使跟隨耶穌的門徒也各自懷著不同的願景,特別是他們親耳聽見耶穌承認自己是「基督,永生上帝的兒子」,亦即猶太人期待許久的彌賽亞,對耶穌的期待就更不一樣了。

彼得的宣告和耶穌的回應在門徒的心中掀起陣陣漣漪,耶穌最親近的門徒雅各和約翰這對兄弟,盤算著請母親出面當說客,好在耶穌做王時謀個左右宰相之位;加略人猶大則計算著除了跟隨耶穌之外,有沒有更好的出路;至於剛被耶穌稱讚的彼得,或許正想像著耶穌榮耀進耶路撒冷的模樣。

然而,面對門徒對彌賽亞的錯誤認識和期待,洞察人心的耶穌向門徒提出了挑戰:「我必須上耶路撒冷去,在長老、祭司長,和經學教師手下遭受許多苦難,並且被殺害,第三天將復活。」

◆耶穌的順服之路:受死和復活

耶穌提出的第一個挑戰,就讓彼得無法接受。耶穌是彌賽亞、基督、王,這些彼得都能理解;但他不能理解的是,耶穌作王以前必須先遭受許多苦難,並且被殺害。對彼得而言,基於師生的情誼,豈能讓耶穌走向受難之路?基於耶穌是彌賽亞的身分,怎麼能「去死」?而且他付出所有來跟隨耶穌,若耶穌被判死刑,他的前途也等於全毀、化為泡影,於情於理都叫人難以承受。因此,彼得馬上勸阻耶穌說:「不!主啊,這事絕不可臨到你身上!」

彼得並不明白,耶穌的死不是結束,因為耶穌會從死裡復活。耶穌要走的路,並不是猶太人期待彌賽亞要走的路──成為軍事上的領袖、政治上的君王;耶穌要是走的路,是一條捨己的路,是通往十字架,順服上帝心意的路,而這也是耶穌的跟隨者要走的路。

◆門徒的跟隨之路:捨己和背十字架

第一個挑戰已經讓彼得亂了方寸,接下來耶穌又提出另一個挑戰:「如果有人要跟從我,就得捨棄自己,背起他的十字架來跟從我。」主耶穌指示門徒跟隨祂的基本條件,就是跟隨祂的榜樣行:主耶穌所教導的,門徒要傳揚;主耶穌憐憫的,門徒要憐憫;主耶穌為門徒洗腳,門徒也要彼此謙卑服事;而主耶穌所走的順服上帝心意之路,門徒要跟隨。

簡單來說,跟隨耶穌之路,就是跟隨主走上捨己、背十字架的路。十字架本是古羅馬帝國的刑具,用來對付罪大惡極的死囚;如今耶穌要門徒像祂一樣,背起自己的十字架。耶穌要跟隨祂的人為祂「喪掉生命」,從今以後,一生以主為首,全心跟隨祂,以上帝的心意為心意,把「舊我」的生命釘在十字架上,把「新我」獻上,成為討上帝喜悅的活祭。

◆彼得的跟隨之路:生命之路

彼得在耶穌被釘十字架時,三次不認主;在遇見復活的耶穌之後,他再次跟隨主。根據使徒行傳,彼得順服聖靈的帶領,在眾人面前講道,當天有3000人領受了他的話而受洗,成為門徒(2章);此外,彼得在聖殿門口行神蹟,瘸腿的乞丐站起來行走讚美神(3章);彼得也放下自己的主觀和喜好,降服於主的異象,進入外邦人哥尼流的家中傳講和平的福音,奉耶穌基督的名給他們施洗(10章);在耶路撒冷會議上,彼得更在使徒和長老面前見證上帝對外邦人的心意,間接堅固外邦信徒的信仰(15章)。

彼得也曾面臨失去信仰夥伴的痛苦,被迫逃離耶路撒冷的困境,被誤解的難處,以及被囚於監獄的生命危險。當耶穌第一次預言受難,並呼召門徒捨己跟隨時,彼得不明白跟隨主究竟要付上什麼代價,或者會得著什麼;但當他真正跟隨耶穌走上捨己和十字架的道路時,他知道即使要他捨棄過往的成見,放下心中的恐懼,甚至付上生命代價,他也要緊緊跟隨主。在這條跟隨主的生命之路,我們可看見人的生命被改變、生命更豐盛自由;這是一條通往永恆生命之路,當耶穌和天使在父神的榮耀中來臨,信祂的人也要得著天國的獎賞。

保羅說得好:「現在活著的不再是我自己,而是基督在我生命裡活著。我現在活著,是藉著信上帝的兒子而活;祂愛我,為我捨命。」過去,世界的價值觀、自我和別人的期待、生活的習慣主宰我們的所思所行;跟隨主之後,我們是否願意把我們的思想、情緒、時間、金錢、感情、婚姻、工作、家庭、服事,以及一切祂所賜給我們的好東西,拿到主的面前獻上,宣告說:「這些都是屬於主的,祢能全權處理,祢是我的救主,也是我生命的主」?

討論題綱:

1.跟隨耶穌的路上,對你而言,你最難捨棄的是什麼?

2.回想自己最近如何回應神的命令?是否以遵行神的話為喜樂?

3.我們如何才能捨己,天天背十架跟從主?

 

代禱事項:

1.求神光照你的內心,檢視生活或生命中有哪些不願意讓神掌權,或不合神心意的部分,請為此禱告,求神幫助你。

2.為你自己和家人的信仰生活禱告。求神幫助你不要效法這個世界,能天天更新你的心思意念,明白何為神善良、純全、可喜悅的旨意,並願意以實際的行動如此行。

祈禱文:

為我們捨命又帶來復活大能的主耶穌,我們感謝祢,透過今天經文再次幫助我們思想當初在祢面前的立志和委身,求聖靈光照我們內心,檢視我們生命是否有哪些部分仍想自己做主,不願意交給主來掌權?是否愛自己超過愛主?求主幫助我們學習能回應祢的呼召,跟隨祢的榜樣行。禱告奉耶穌基督的名求,阿們。

 

行動參考方案:

1.寫下你無法讓主掌權的部分,找你的屬靈同伴一起分享禱告。

2.請為你所參與的服事禱告,求主幫助你在服事中體會上帝的心意,以基督的心為心。

 

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《每日新眼光》2014/08/30

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2014年 08月 30日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

聖而公之信仰團體

參考經文:《 申命記23章1~8節》

你們不可輕視以東人,因為他們是你們的親族。你們不可輕視埃及人,因為你們曾經寄居在他們的土地上。這些人的第三代子孫可以加入上主的聚會。(申命記23章7~8節)

此段經文先提到什麼樣的人不可加入「上主的聚會」,甚至到第10代也不得加入,包括:生殖器損傷或被閹割的人,是指受迦南宗教閹割儀式者;私生子是指巴力廟妓所生的兒女;亞捫人與摩押人則是以色列人漂流曠野時,沒有伸出援手,還雇巴蘭先知詛咒以色列。這些受異教影響及敵對以色列的人,都要禁止他們加入上主的聚會,來保持以色列信仰的純一。

相反地,以東人、埃及人卻不會永遠被拒於門外,前者為以色列的親族,後者則曾仁慈對待以色列,所以其第3代子孫可加入上主的聚會。而這也代表信仰團體的包容性。

正如今天我們思考:什麼樣的人可以加入教會呢?教會當如何保持信仰純正的獨一性,又突顯耶穌基督救恩的普遍性呢?〈使徒信經〉告白:「……我信『聖而公之』教會……」一方面指教會是被分別為「聖」的,強調其獨一性;另一方面則指教會是向所有人敞開、是「公」的,強調其普世性。

因而在教會生活中,如何平衡落實「愛」與「真理」,顯得格外重要。有些教會看重「愛」卻忽略「真理」,大家關係很好、相處愉快,卻忽略對信徒生活的聖潔要求,這是世俗化教會;有些教會強調「真理」卻忽略「愛」,成了自以為義的教條主義者,這是排他性強的教會。願我們所委身的教會都能活出基督的愛與真理,是聖而公之信仰團體。



默想:

我現在所屬的教會是怎樣的教會?

祈禱:

親愛的主耶穌,祢來不是要廢除律法乃是要成全,謝謝祢讓我們在祢裡面,可以因著祢的愛而有行真理的能力,求主幫助教會活出祢的愛與真理。奉耶穌基督的名求,阿們!

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2014年8月29日 星期五

《每日新眼光》2014/08/29

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2014年 08月 29日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

對婚姻與性關係的忠貞

參考經文:《 申命記22章13~30節》

如果有人跟別人的妻子通姦,被人抓到,兩人都該處死,這樣,你們就除掉了以色列中的這種惡事。(申命記22章22節)

申命記22章13~30節提到,婚前、婚姻之外、亂倫等方面的性關係是被禁止的。首先,假設一位丈夫婚後不喜歡他的妻子了,卻控訴「她在新婚之夜已經不是處女了」;這時,女方的父親便要提出證據證明女兒的清白。在此,看似貶低女性的「處女情結」,卻同時是保障她不被隨意離婚的憑據,一旦證實丈夫誣告,就需要賠償並終身不能離棄他的妻子。若女子被指控為事實,則會因婚前性行為而被處死。其次,是跟別人的妻子或未婚妻通姦被抓到,兩人都要被處死;但這裡排除了在野外被強暴的未婚妻,因她呼救也無人會來救她,僅有男子要被處死。若有人強暴了還沒訂婚的處女,被人抓到了,就必須付給女子的父親50個銀圓作聘金,並娶她為妻,終生不能離棄她。最後,是禁止與繼母發生亂倫關係。這些立法的背後有兩個重要動機與堅持:1.尊重上帝所設立的婚姻制度,這是給人最特別且最親密的關係;2.否定當時異教時常將性與宗教儀式緊密糾纏,以色列人必須比迦南人有更高的性道德標準。

當代社會對「性忠貞」雖然無法以舊約嚴厲的懲戒加以規範,但任何不對的性關係,仍會讓人付上有形或無形的慘痛代價。「對婚姻與性關係的忠貞」是上帝百姓的核心價值之一,基督徒即使因此被嘲笑為守舊或自命清高,仍深信忠於婚姻的性關係才是受祝福的。



默想:

希伯來書13章4節:「人人應該尊重婚姻的關係;夫妻必須忠實相待。上帝要審判放蕩和淫亂的人。」對我現在的身分角色有何提醒?

祈禱:

感謝主!讓我們可以健康地看待及談論「性」,這是祢所賜在婚姻中寶貴的禮物。求主幫助我們,無論是單身或處於婚姻中,都保守我們因敬畏祢而潔身自愛,來向世人見證主名。奉耶穌基督的聖名,阿們!

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2014年8月28日 星期四

《每日新眼光》2014/08/28

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2014年 08月 28日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

律法的要求是為了愛

參考經文:《 申命記22章1~12節》

如果你們看見以色列同胞的牛羊迷了路,不可走開;要把牠拉回去,交還給主人。(申命記22章1節)

社會上流傳一句話:「愛,就是在別人的需要上看見自己的責任。」有人說,這是出於德蕾莎修女,其實它是從聖經的價值所衍生的。正如今天的經文,上主要求以色列百姓:看見同胞的牛羊迷路,不可走開、假裝沒看見,要把牠拉回去,交還給主人,其他的東西也要同樣處理。沒錯,因為上主是慈愛又公義的主,凡信仰祂的百姓都不應該過著自私自利的生活,每位信徒都對鄰舍負有責任。耶穌甚至將愛視為新誡命,叫我們要「愛鄰舍如同自己」。

申命記22~25章,大多是對日常生活與行為的律法,提供更詳細的解釋,涵蓋著廣泛的課題,但基本上仍圍繞在一個主題──與上主立約的選民,必須按著上主律法的要求生活。這樣的律法並非為了轄制人,乃是為了人的好處。當我們不將別人之物占為己有時,表示別人也會如此善待我們;我們在別人的需要上看見自己的責任,也會在自己的需要上看見上帝的恩典。

其他,在打扮上,女人不穿男裝、男人不穿女裝,是強調男女有別,同時避免涉入當時異教的習俗。發現鳥巢,只能帶走蛋或小鳥,不可連母鳥都抓走,這是最早的保育法。蓋房子要在屋頂四周設置欄杆,這是公共安全。又如:不可在葡萄園栽種別的農作物、不可使牛和驢並肩耕犁、不可穿用羊毛和細麻紗一起織成的衣服、且要在衣袍的四角要縫上繸子等,都在強調上帝的選民要與其他異教徒有所分別。

這些特殊規定提醒以色列人必須順服上主,即使他們不明白,但可確信的是:律法的要求是為了愛。這也是今天新約基督徒讀舊約聖經的重要態度。



默想:

活在新約恩典中的我,如何看待及遵守舊約中的誡命與規定?

祈禱:

主啊!容許我小心地讀祢的話語,看出祢律法中的奇妙,好叫我的生命被分別出來,蒙祢悅納。禱告奉主耶穌基督的名,阿們!

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2014年8月27日 星期三

《每日新眼光》2014/08/27

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2014年 08月 27日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

重視父母的教養權

參考經文:《 申命記21章18~23節》

若有人有頑劣忤逆的兒子,雖然屢次懲戒,他仍然不服從父母,父母就要帶他到本城長老們面前接受審判。(申命記21章18~19節)

台灣父母對「教養權」的不重視與偏差,造成許多社會問題。有人錯把孩子當作私有財產,以為孩子是屬於父母的,父母有權替他們決定一切;所以,當經濟不景氣、失業問題嚴重時,父母攜子燒炭、跳河等自殺案例層出不窮。事實上,父母根本沒有權力決定孩子的生死。此外,也有人對孩子管教過度或不當,使孩子遭受暴力對待及心理傷害;有人則對孩子完全放任,一點管教責任都沒有。俗話說:「生子容易,教養難。」孩子的教養才是父母最應費心的事,因為父母的教養攸關家庭、社會與國家的幸福。

今天經文提到:兒女若忤逆父母,雖經屢次訓誡管教,仍不服從,父母就要帶他到長老面前接受審判。長老聽了父母的見證(非情緒性的感覺),審查屬實,就要交眾人將這忤逆之子用石頭打死。會用這嚴刑峻法,一方面是要除去不孝敬父母的惡行,另一方面也叫聽見的人害怕而不敢效尤。這樣的處理方式雖不適於當今社會,卻也提醒父母應重視教養權。

身為父母,不應放任不管教孩子,也不應肆無忌憚地用暴力。因此有個公開的社會制度可依循,管教權不再只是父母親私領域的權柄,而是社會法律所賦予。林奐均在《沒有不受教的孩子》提到以愛為後盾的K. I. C. K.教養法:訓練孩子時務必心平氣和(Kind)、立即(Immediate)、一致(Consistent),然後又是心平氣和(Kind)。這樣的教養法,值得作父母的學習。



默想:

我的父母如何管教我?我又如何依照基督信仰精神管教自己的兒女?

祈禱:

感謝上帝,讓我明白祢訂下律法誡命都是為了我們的好處。箴言說:「不忍用杖打兒子的,是恨惡他;疼愛兒子的,隨時管教。」希伯來書也說:「因為主所愛的,祂必管教。」求祢幫助我們既受教也懂得管教。禱告奉耶穌基督的名,阿們!

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2014年8月26日 星期二

《每日新眼光》2014/08/26

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保障長子繼承權

參考經文:《 申命記21章15~17節》

即使長子是那不受寵的妻子所生的,也得承認他的長子權利,在分財產的時候多給他一份。他是長子,應享有長子的特權。(申命記21章17節)

雖然目前台灣法律的遺產繼承(民法1138條)以血親繼承為主,除配偶外,其子女採男女平等,且女子不問已嫁或未嫁,皆有繼承權的規定。但實際上,通常只有在遺產分配處理出現爭議時才會尋求法律途徑。一般民間社會普遍仍以兒子繼承為主,也習慣會為長子或長孫多留一份,因長子通常負擔照顧年邁雙親及延續家族,至於已嫁的女兒也常約定成俗地自動放棄權利。這樣的風俗與古老近東傳統頗為雷同,但究竟何者才是真正的公平呢?

此段經文的時空背景是在一夫多妻的家庭中,父親不能以偏愛來取代上主的公義,即使長子是由不受寵愛的妻子所生,在分配產業時,他仍應享受雙份的權利。其實,人的罪惡本性總容易偏好所寵愛的小老婆及其所生子女。例如,創世記中的雅各就因偏愛拉結,而愛她所生的約瑟勝過其他孩子(37章22節),最後還給約瑟雙倍產業(48章22節)。申命記的精神正是一反由父親決定長子權屬誰的成例,即使長子是由不受寵愛的妻子所生,在分配產業時,仍應享受雙份。長子豈能因母親失寵而受罪呢?上帝是公正的,祂的律法不容人不穩定的情感而隨意破壞。

權利與義務是必須一起被看待的,「齊頭式的平等」與「立足點的平等」,何者是真正的平等呢?從這段家庭繼承權的探討,可以引發更多值得深思的課題,畢竟最容易引發家庭紛爭的,就是財產繼承權的問題。



默想:

我的家庭關係中是否潛藏著公平與不公平的爭論呢?信仰如何幫助我去面對及預防?

祈禱:

公義又慈愛的上主,願我們能常常從祢的話語得到啟示,以致於看見自己人性中的軟弱,避免因偏愛而對人不公,尤其在家庭關係中,求祢幫助我們真正活在祢的愛與正義中。奉救主耶穌基督的名求,阿們!

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2014年8月25日 星期一

《每日新眼光》2014/08/25

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2014年 08月 25日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

善待女性人權

參考經文:《 申命記21章10~14節》

後來你如果不喜歡她,就要讓她自由;因為你曾經強迫她跟你結婚,不能把她當女奴販賣。(申命記21章14節)

2012年12月,印度新德里發生女大學生在巴士上遭輪姦致死案,引發民怨沸騰及國際高度關注;2013年11月,東印度竟又發生離譜猥褻事件,93名女學生在一列車廂裡遭到集體猥褻,時間長達4小時,女學生下車後痛哭說:「根本是一場夢魘,再也不想搭火車了。」這也暴露了當今社會仍存在著嚴重的女性人權問題。根據印度官方統計,每22分鐘就有1名女性被強暴,當地專家認為,重男輕女與種姓制度是這亂象的元凶,在錯誤觀念尚未被導正前,即使提高刑責也無法改變現狀。相較下,舊約聖經即使仍受父權制度影響,卻早在幾千年前就懂得善待女性的人權,甚至表現在對待女戰俘的條例上。

在戰爭中抓來的女犯,仍然是人,不可受到不人道的污辱,這是耶和華宗教不同於當時其他異教的做法。上主的選民因著神聖之約,必須合宜地善待女人,就算是一個被擄的女俘虜,若喜歡她、想娶她為妻,就必須給予她安身之處──帶她回家;給予信仰轉換儀式與整潔衣物──讓她理髮、剪指甲、換衣服;有足夠的時間讓她調適身心──讓她為父母舉哀一個月,最後才進入婚姻的新關係。萬一這位希伯來丈夫後來不喜歡她了,律法則提供這女子必要的保護,使她得著完全的自由,不可將她妻子的身分視為奴婢,更不可將她販賣給別人為奴。反觀今日社會,仍有許多婦女活在婚姻暴力之下,有些外籍配偶的境遇還被以買賣看待,這都是對女性人權的漠視。因此,聖經的誡命與律例精神更顯寶貴,衷心期盼世人都能早日認識上主,過著敬畏、蒙福的日子。



默想:

在我的家庭與周遭環境中,女性人權是否被善待?

祈禱:

感謝造男造女並賜下婚姻制度的上主,在這個強調個人主義與道德淪喪的世代,求祢幫助我們善待人權、重視婚姻,願基督徒都能活出信仰的價值,來影響所處的社會。奉耶穌基督的聖名,阿們。

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2014年8月24日 星期日

《每日新眼光》2014/08/24

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2014年 08月 24日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

正視社群的結構性犯罪

參考經文:《 申命記21章1~9節》

上主啊,求祢饒恕祢從埃及拯救出來的子民以色列。求祢饒恕我們,不叫我們承擔殺無辜者的血債。(申命記21章8節)

現代社會中,對於一樁謀殺案,執法單位能做的就是找出凶手繩之以法,若一直找不出凶手,就無法結案,對受害者家屬而言當然是無止境的折磨。但除此之外,整個社會要承擔什麼代價呢?申命記21章清楚指示,上主的百姓該如何回應這令人悲痛的情況,且是以一種社群結構性犯罪的角度來面對的。

這段經文採取的程序,突顯社群必須正視結構性罪惡,強調整體的責任、替代、認罪與饒恕等課題。其中,最靠近命案現場的城鎮必須負起舉行潔淨儀式之責任。死者雖不是那城的人所殺,但全城的人都無法置身度外,因這殺人之罪將嚴重影響整個社群。因此,長老要選一頭沒耕過田的小母牛來獻祭,向上主認罪祈求饒恕。如此,一方面分擔受害者家屬的悲慟,一方面提醒自己仍是結構性共犯之一,因為殺人犯本身固然要為他的罪行負責,但他的家庭及社區卻無法推卸為他提供正確教育與關懷的連帶責任。

當一樁案件發生了,其背後一定有許多因素,律法只能使人知罪,卻無法使人不犯罪。但是透過正視罪的結構性以及替代的贖罪做法,讓上主的百姓得以和上帝、和其他人維持正確合宜的關係。

正視社群的結構性犯罪問題,是現代基督徒群體閱讀申命記律法的重要提醒,如此,基督信仰才能擴大我們的屬靈眼光,真正關心周遭的人事物以及社會公義。否則我們的宗教心靈仍與其他只以個人為中心的信仰型態無異,無法彰顯出耶穌基督十字架的寶貴救贖,以及成為現代基督徒的使命。



默想:

每天的新聞報導著各樣的社會事件,我是如何看待?又該如何真正切身地關注?

祈禱:

公義的主宰,求祢鑒察,使我們深知自己無法獨善其身,而是有基督徒的社會責任。奉耶穌基督的聖名,阿們。

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2014年8月23日 星期六

《每週新眼光》2014/08/23

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2014年 第 3 季 第 08 週 發刊時間:每週六發刊 單位:台灣基督長老教會總會

一生的考試 

參考經文:馬太福音16章13~20節

16:13 耶穌到了該撒利亞腓立比的境內,就問門徒說:「人說我(有古卷沒有我字),人子是誰?」 14 他們說:「有人說是施洗的約翰;有人說是以利亞;又有人說是耶利米或是先知裡的一位。」 15 耶穌說:「你們說我是誰?」 16 西門彼得回答說:「你是基督,是永生神的兒子。」 17 耶穌對他說:「西門巴約拿,你是有福的!因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。 18 我還告訴你,你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上;陰間的權柄(權柄:原文作門),不能勝過他。 19 我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。」 20 當下,耶穌囑咐門徒,不可對人說他是基督。

之前陪伴一名青年參與學測後大學甄選的過程,深深體會現在的考生比我們以前要辛苦得多。

青年收到學測成績後,就開始了一連串忙碌的生活。青年回母校請教老師的建議,聯絡學長姊詢問各校各系的狀況,也上網找了好多資料,和父母溝通後,好不容易決定了甄選的學校和科系,接下來又開始準備書面審查資料。他參考了大學甄選教戰手冊,依照不同的學校準備不同的資料,內容一修再修,還請專人排版、美編、封面設計,書面資料送審通過後,接著準備面試。青年列出了許多可能的問題,在家裡自問自答,他也到教會找我,我們就他所列出的問題分享,讓思考的角度更廣,內容更紮實。

和青年討論時,我試著用學校面試者的角度提出問題,請他回答。一開始他很緊張,回答得有些遲疑,內容也很簡短,甚至有些不確定;但在一次次反覆練習和述說中,我發現他回應的態度越來越自信,能抓到問題的重點,也夠清楚表達他的想法。最後,他如願的考上期待的學校。青年和我分享這一路走來,剛開始對自己、對學校、對未來其實有許多惶恐和不確定,但在準備面試的過程中,一次次的對話使他越來越清楚自己想要走的路,他深信這是上帝許久以前就放在他裡面的感動,上帝在過去的考試中為他開道路,更在這次的考試中為他預備了適合的學校。即使未來醫學院的學習會很辛苦忙碌,但他有一份使命,就樂在其中。

今天的經文,我們看到耶穌也給門徒一個面試,這臨時考沒有讓門徒有任何時間準備,耶穌要門徒就他們所聽、所看、所知道的,來述說他們對耶穌和他的工作有什麼樣的理解。耶穌深知自己進入耶路撒冷受死的時間近了,能陪伴、教導門徒的時間已經開始倒數了,在有限的時間下,祂要造就門徒對所跟從的主有明確認識,做為他們的信仰基礎,不致受他人不同的見解動搖。

◆耶穌對門徒的考試一:「一般人說人子是誰?」

耶穌出的第一個試題顯然是比較容易回答的,耶穌問門徒:「一般人說人子是誰?」門徒們紛紛將他們所聽到的說出來。「有的說是施洗者約翰;有的說是以利亞;也有的說是耶利米或其他先知中的一位。」從門徒的回應中,我們看到當時的人對耶穌有各種不同的揣測,而且這些見解也都傳到門徒的耳中。無論是施洗者約翰、以利亞、耶利米或古時候預言的「那位先知」都離不開先知的角色,都有某方面的特長,也有某方面像耶穌,但這些都只說對了一部分,因為耶穌有更多重的角色。

◆耶穌對門徒的考試二:「你們說我是誰?」

耶穌聽了眾人對自己的評價後,又發出另一道考題。可以想像耶穌注視著門徒的眼睛,問他們說:「那麼你們呢?你們說我是誰?」這個問題才是耶穌真正想要問的,這問題使門徒思考他們所跟隨的耶穌到底是誰。門徒中第一個回應的是彼得,他說:「祢是基督,是永生上帝的兒子。」彼得的回應帶出耶穌是神所差遣的彌賽亞,也表明耶穌不只是人或先知,還是上帝的兒子,與神同等,這是個很大的宣告。這次的口試,彼得算是唯一答對的。耶穌稱讚彼得回答完全正確,指出彼得所回答的是出於神的啟示,是有福的。

◆耶穌對門徒的考試三:「建立主的教會。」

耶穌接著說,既然你認識我,根據你所告白的信仰,我要建立一群人,認識我、也相信我是基督。這群人聚在一起時,就稱作「教會」,我要把我的教會建在這磐石上,也就是建立在我和我的話語之上,這樣的教會有個特點,就是與死亡對立,死亡的門無法拘禁信靠耶穌的人。而這個教會將被託付天國的鑰匙,為那些凡願意領受神話語的人打開天國之門,幫助人脫離罪的綑綁,在耶穌裡得真正的自由釋放,這是一個被託付的權柄,而這權柄帶出責任。這也是耶穌給門徒第三個考試,是門徒終其一生的考試,也是基督徒一生的考試,有一天,我們都要向上帝交卷。

耶穌透過對門徒的問答,幫助門徒從別人對耶穌的期待中,轉而問自己對耶穌認識有多少。在當下的問答中,門徒還是有許多疑惑,也不明白被託付的責任是何等的重大,但耶穌沒有放棄任何機會,往後也持續透過行動、教導、問答來幫助門徒們認識真正的福音。耶穌受審的考試中,彼得失敗了,十字架下的考試,只有約翰通過,或許等到他們領受大使命,才真正明白神的心意。

今日,我們也需要認真的去面對,誠實的問自己,我真的認識耶穌嗎?耶穌對我有什麼意義?別人能從我們生活行為中,看出我認識耶穌嗎?耶穌所託付的責任,我以實際的行動實踐嗎?讓我們在每一次的問答中,越來越認識神和祂的心意。

討論題綱:

1.耶穌是基督,是永生上帝的兒子,對你來說有什麼意義?

2.回顧和分享自己第一次認識上帝的情形。認識上帝之前和認識祂之後,你有什麼改變?

 

代禱事項:

1.請為你「一領一」的傳福音對象禱告,求主柔軟他們的心田,當聽見福音信息的時候,能被主的愛所吸引,願意接受耶穌作他們的救主及生命的主,得著更豐盛的生命。

2.請為教會的牧者、長執團隊禱告,求主使用牧師、長執團隊成為神話語的執事,將神的話語解開,發出亮光,帶動全教會遵行神的話語,同心建造神的教會。

祈禱文:

復活和生命的主,昔日祢問門徒的問題,也是今日祢要問我們的問題,求祢幫助我們更深思想祢和祢的作為,幫助我們真實地用生命來告白「祢是基督,是永生上帝的兒子」,幫助我們所說的、所做的、所到之處,是別人能看見的美好見證。禱告奉耶穌基督的名求,阿們。

 

行動參考方案:

1.找幾位未信主的朋友,用他們能夠理解的方式(盡量避免用信仰語言)分享你所認識的耶穌,以及耶穌對你的意義。

2.找幾位弟兄姊妹,分享自己信主後生命的改變,並與他們一起禱告感謝神。

 

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《每日新眼光》2014/08/23

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2014年 08月 23日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

上主同在的少數軍隊

參考經文:《 申命記20章1~20節》

你們出去跟敵人打仗,看到他們的戰車、戰馬,和軍隊比你們多的時候,不用害怕,因為救你們脫離埃及的上主──你們的上帝要與你們同在。(申命記20章1節)

以色列的歷史一再打破「寡不敵眾」的定理,其致勝關鍵在於上主的同在及軍隊的信心與品質。真正的敵人不是從外面來的,而是來自內部,恐懼及不知為何而戰,比敵人猛烈的攻擊更具殺傷力。

以色列這支少數軍隊一開始就被告知:不要看到敵人的戰車、戰馬與人多就害怕,「因為救你們脫離埃及的上主要與你們同在。」在上陣前,祭司向軍隊信心喊話:「今天出去作戰,不要害怕,不要膽怯,不要驚惶。因為上帝要同你們一起出去,且要使你們得勝。」官長也對部屬說話,且把不適合去作戰的人排除,包括:蓋好房子卻還沒機會住進去的、栽種葡萄樹還沒機會收成的、訂了婚而還沒成婚的,最後是膽怯、害怕的人都可以回去,以免影響全軍士氣。之後還指派各指揮官說明作戰原則:要先讓城裡居民有機會投降,若不投降再圍困那城。若攻下那城,要殺盡城裡男丁,卻可將女人、孩子、牲畜和其他東西當戰利品帶走。他們甚至被提醒,不可隨便砍樹,因為樹木不是敵人,一切以敬畏創造並掌管歷史的主為依歸。這些都顯明這支軍隊的與眾不同──充滿上主的憐憫又聖潔。

上主的同在、人的信心和品質,是以色列這支少數軍隊真正致勝且能與眾不同的關鍵。今日的台灣人民需要這樣的信念,才能建立真正的國家;台灣的教會也要認清:一小群敬虔忠心的基督徒,遠比一大群安逸自滿的教友更能彰顯上主的心意。



默想:

身為台灣的基督徒,我們如何成為「上主同在的少數軍隊」?

祈禱:

掌管世界各國的主,願祢像恩待以色列一樣恩待我們台灣,求祢與台灣的百姓及眾教會同在。奉耶穌基督的聖名,阿們!

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2014年8月22日 星期五

《每日新眼光》2014/08/22

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2014年 08月 22日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

審慎的態度

參考經文:《 申命記19章15~21節》

一個證人不足以定人的罪;至少要有兩個以上的證人才可定人的罪。(申命記19章15節)

舊約時代在審理「犯罪」事件時,總是非常小心,除了避免誤判發生,重要的就是為了公義與正義。在這段經文裡,不但強調作證的人需要兩位以上,也對作偽證的人提出很大的責罰。

對於見證人,不能只單聽一人或一方;同樣的,若是有人執意作偽證,法官也要審慎判斷,因為作偽證不只讓「案件的審理」發生「錯誤」,更讓「不公義」的事情產生。我們從十誡就可以看見,作假見證是上主非常憎恨的一件事,因為作假見證就違反了「公義」和「正義」,甚至流無辜人的血。

缺乏審慎的態度,正是台灣的司法令人詬病之處。因為許多判案的失誤,使得有人被「誤判」,失去了「正義」。江國慶遭冤殺案,就是最明顯的例子。1996年,空軍作戰司令部營區內發生女童遭姦殺身亡案件,當時軍方組成專案小組調查,卻僅憑自白書和薄弱證據,就將認定的嫌犯江國慶定罪,1997年8月13日執行槍決。經家屬多年陳情,最終雖得平反,卻已人死不能復生。

不只司法上需要審慎判斷,在教會內也需要審慎的態度,因為教會人多口雜,往往容易傳八卦和流言,如何判斷是非,正是牧師、長執要學習的智慧。上主是申冤的主,祂不冤枉人;因此作為祂的子女也應該以此面對世事。願我們學習真理,不論在教會或在我們所處的任何地方,都能講實話,做真實證人,斷絕一切「流言」或「不實」的言語,才能彰顯上主的公義。



默想:

假如我是一個「證人」,我要怎麼做才合乎聖經的教導?

祈禱:

親愛的上主,懇求祢幫助我們堅持真理,特別是十誡所說的「不作假見證」,讓我們行事為人,都能作一個「真」基督徒。也讓我們用審慎的態度面對一切的話語,避免受人「流言」影響。奉主耶穌聖名,阿們。

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2014年8月21日 星期四

《每日新眼光》2014/08/21

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2014年 08月 21日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

生命的可貴

參考經文:《 申命記19章1~14節》

你們要這樣做,使無辜的人不必死;你們也不必在上主要賜給你們的土地上承擔無辜者被殺的血債。(申命記19章10節)

「庇護城」或者說「逃城」,是舊約時代很特別的設計,重點是讓「過失殺人者」或「無犯意者」能免於一死;畢竟不小心而致他人於死,是很可能發生的事。若因過失殺人卻遭人尋仇而死,那就白白失去一條寶貴生命了。

若說應許之地象徵恩典的賜予,那麼庇護城則象徵恩典的保障。有人說,「殺人者,一命還一命」;但如果這麼做,只是表面的公平,不是真的正義。上帝是看人心的神,上帝的公平正義也包含人的動機。就如經文中所舉的例子,若一個人伐木時斧頭脫了把,斧頭飛落他人身上以致於死,難道這人也要被砍死嗎?不,這過失殺人者可以逃到庇護城。可見,庇護城的設立並非不看重生命,反而是看重生命才設立,避免不該死的人因此而死。

近幾年,台灣一直有民間團體在推動「廢除死刑」,正是為了避免不該死的人卻死了的憾事發生。「罪有應得」是台灣人很深化的觀念,但是否一定要處死刑,才能讓死者瞑目?當然不是。因為死刑的執行,也可能讓「冤獄」產生;其他冤獄都還有機會平反,只有「死刑」一執行,一切都無法挽回。因此,怎樣不流無辜人的血,或因看重人命的可貴,讓人有機會活下去,正是當前司法要面對的課題。犯罪者的確要面對罪責,但司法也應該讓罪不致死的人,避免「誤判」而失去生命。

看重生命與慈悲恩典是上主設立庇護城的重點,不論我們贊成廢除死刑與否,都要看見上主的慈悲憐憫,祂看重祂所創造的每個生命。



默想:

我們怎樣看待「無心之過」?若它引起重大傷害,我們又如何面對?

祈禱:

親愛的上主,祢設立庇護城,讓我們看見祢的恩典與慈愛,願意給人重新悔改的機會,求祢也讓我們重新思考「罪」與「生命」,不急著向犯錯的人丟擲定罪的石頭。奉主耶穌聖名,阿們。

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2014年8月20日 星期三

《每日新眼光》2014/08/20

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2014年 08月 20日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

屬神的價值觀

參考經文:《 申命記18章9~21節》

你們進入上主──你們的上帝所要賜給你們的土地後,不可隨從當地各民族的邪惡習俗。(申命記18章9節)

當以色列人進入上主所預備的流奶與蜜之地,那是一件多麼值得高興的事,但也是一件危險的事。高興的是以色列人終於有自己安身立命之地;危險的是這塊土地原本就有人居住,以色列人從埃及逃離,自曠野進入這塊新土地之後,會不會受到當地人影響?

歷史證明,以色列人衰敗的重要因素之一就是受迦南當地住民的影響,包括跟隨外邦人拜巴力和亞舍拉,這都是上主所憎恨的事。上主早就知道以色列隨從外邦惡俗的嚴重性,因此再三要求他們不可以隨從外邦習俗,甚至要他們把那些人趕出去,避免受到影響與誘惑。

如今,我們身處在一個價值觀混亂的世代,因著資訊爆炸且流通方便,很多似是而非的價值觀瀰漫在基督徒周遭,讓基督徒的價值觀遠離了神。雖然信徒依舊到教會做禮拜,卻抵擋不過社會化的影響。假如教會不能好好用上主的話來教導,使信仰扎根,那麼可以預見的,下一代的基督徒可能就像以色列人被迦南人同化一樣,只剩下儀式,而沒有上帝的真理。

當我們面對世界的同化,最好的方式就是如保羅在羅馬書12章2節所說的:「不要被這世界同化,要讓上帝改造你們,更新你們的心思意念,好明察什麼是祂的旨意,知道什麼是良善、完全,可蒙悅納的。」唯有謙卑面對上主,讓上主來更新我們的心思意念,那麼我們才有可能堅守信仰,不被世界影響,反而影響世界。



默想:

我的價值觀是比較傾向聖經的教導,還是社會大多數人的看法?

祈禱:

親愛的上主,感謝祢透過祢的話語──聖經,讓我們明白祢的真理,而能堅持信仰原則,求祢讓我們雖身處世界,卻不被世界影響。奉主耶穌聖名,阿們。

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