2019年7月24日 星期三

《每日新眼光》2019/07/24

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2019年 07月 24日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

立約的印記

參考經文:《 出埃及記24章1~18節》

24:1 上主對摩西說:「你和亞倫、拿答、亞比戶,連同七十個以色列的領袖要上山到我這裏來;你們還在遠處時就要下拜。 2 只有你一人可到我跟前,其餘的人不可靠近;人民都不可跟你上山。」 3 摩西下山,向人民陳述上主一切的命令和規例。全體人民同聲回答:「上主所吩咐一切的話,我們一定遵行。」 4 摩西把上主的命令一一寫下來。第二天一早,他在山腳築了一座祭壇,並豎立十二根石柱;每一石柱代表以色列十二支族的一族。 5 然後他差派一些年輕人向上主獻牲畜,作為燒化祭和平安祭。 6 摩西把牲畜的血一半盛在盆裏,另一半灑在祭壇上, 7 然後向人民大聲宣讀約書裏所載上主的命令。人民都說:「上主所吩咐一切的命令,我們願意順從遵行。」 8 於是摩西拿盆裏的血灑在人民身上,說:「這血是上主依照他的誡命和你們立約的印記。」 9 摩西、亞倫、拿答、亞比戶,連同七十個以色列的領袖都上山; 10 他們看見了以色列的上帝。在他腳下,彷彿有藍寶石的鋪道,像天空一樣的藍。 11 上帝並沒有傷害這些以色列的領袖。他們瞻望上帝;他們一起吃,一起喝。 12 上主對摩西說:「你上山到我這裏來。你在這裏的時候我要交給你兩塊石版,石版上面寫著我為教導我子民所寫的一切法律和誡命。 13 摩西和他的助手約書亞準備好了;摩西開始走上聖山。 14 摩西對以色列的領袖說:「你們在營地等我們,直到我們回來。亞倫和戶珥跟你們在一起;凡有糾紛的事可以到他們跟前解決。」 15 摩西上了西奈山,有雲彩把山遮著。 16 上主的榮耀降在山上。在以色列人民眼前,這榮耀的光輝彷彿一團烈火在山上焚燒著。雲彩遮蓋著山有六天之久,第七天上主從雲裏喊摩西。 17 18 摩西上去,進到雲裏;他在那裏停留四十晝夜。

從出埃及記24章到31章所記,是屬「律例」(statute, decree)的範圍,涉及法規、法令、條例等。「律例」是名詞,其動詞有「鐫刻」之意,象徵古代律法刻在石版上,一方面放在公眾地方,促使百姓注意閱讀;一方面也表明其固定性,不可再更改。整體看來,十誡是上主的律法的總綱和大原則,律例和典章則是施行的細則。律例是關乎宗教的祭禮、節期、獻祭和敬拜儀式等,人藉此維持與上主緊密的關係,也加強與祂相交的深度。

上主頒布誡命、典章後,在宣布律例之前做了幾件特別的事。首先,祂招聚了70名以色列長老上山。長老的「職分」,可能源於埃及的指揮系統(參閱創世記50章7節),即「官方代表」。雖然以色列人已遠離埃及的管轄,但長老在百姓當中仍有一定的威望。

其次,亞倫和拿答、亞比戶父子3人,被賦予跟長老同樣的地位,一同上西奈聖山作誓約的見證人。從出埃及記28章的記載,更可看到亞倫一家被賦予祭司家族的尊榮。另外還有戶珥,出埃及記17章就記載,戶珥和亞倫一起幫助摩西舉手擊退亞瑪力人,直到31章才透露他是猶大支派。而戶珥的孫子比撒列,更是負責整個會幕製作的總工程師,包括大祭司的聖衣、會幕的器具,甚至約櫃,都是出自比撒列的巧手。

最耐人尋味的是,出埃及記19章記載,當以色列百姓剛抵達西奈山下時,他們所見到的是雷電交加、號角聲大響,上主在火中降臨。當時濃煙密布,人民都發抖震驚,甚至若有人越界限就得死亡。但為什麼這裡卻記載,那些領袖們不但在藍寶石的舖道上看見上主,並且又吃又喝,卻全然無事?

最關鍵的就是24章4~8節,透過摩西宣讀上主的話,百姓立志回應,並藉著獻祭灑血在祭壇和人民身上,表明立約的印記。這是重複400多年前上主與亞伯拉罕所立之約,從此全部的男丁必須接受割禮,作為守約心志的表記(參閱創世記17章9~10節)。同樣,因著獻祭與立約之後,以色列百姓與上主之間的關係跨過鴻溝,不再是罪奴般的恐懼,而是像家人般地團聚。因此,今天的經文可說是上主頒布妥拉的最高峰,更如同耶穌在十字架上流血捨身,換取罪人的救贖一般,是何等大的恩典。



默想:

上主在西奈山與以色列人立約,對我有何啟示?

祈禱:

阿爸天父,祢祝福人的基礎,是人願意立志回應祢的話,藉獻祭之血進入永約的印記中。願聖靈幫助我堅守祢的約,效法基督歸榮耀於祢。奉主耶穌的名禱告,阿們。

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2019年7月23日 星期二

《每日新眼光》2019/07/23

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2019年 07月 23日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

與神同行的生活

參考經文:《 出埃及記23章1~33節》

23:1 「不可散佈謠言;不可作偽證袒護有罪的人。 2 不可附和多數作惡,或歪曲正義; 3 也不可在訴訟上偏袒窮人。 4 「如果你遇見仇敵的牛或驢迷了路,要牽去交給他。 5 如果仇敵的驢負重跌倒,要幫他把驢拉起來,不可走開。 6 「不可在訴訟上屈枉窮人。 7 不可誣告;不可殺害正直無辜的人;因為我一定懲罰做這種惡事的人。 8 不可收受賄賂;因為賄賂會使人瞎了眼,曲解無辜者的證言。 9 「不可欺壓外僑;因為你們曾經寄居埃及,嘗到寄居異地的滋味。」 10 「六年中,你要耕種田地,收聚產物。 11 但在第七年,你要讓土地歇息,不可收割土地所出產的。讓窮人吃那些產物,把剩下的給野獸吃。你的葡萄園和橄欖園也得照樣辦理。 12 「要工作六天。第七天不可工作,讓你的奴隸和替你做工的外僑,甚至你的牲畜,都能夠休息。 13 「我─上主對你們說過的話,你們要一一謹守。不可向其他的神明禱告,連他們的名也不可提。」 14 「每年要為我守三個節期。 15 要在亞筆月,就是你離開埃及的那一個月,照我所吩咐的守除酵節。在節期的七天裏,不可吃有酵的餅。不可空手來敬拜我。 16 「你要在開始收取農產物的時候守收穫節。「你要在秋季摘果實的時候守收藏節。 17 每逢這三個節期,你家裏所有的男丁都要來敬拜我─至高的上主。 18 「你獻牲祭時不可獻有酵的餅。節期所獻祭牲的脂油不可留到第二天早上。 19 「每年要把你所收割最好的初熟農產物帶到上主─你上帝的殿宇。「不可用母羊的奶來煮小羊。」 20 「我要差天使在你旅途中保護你,領你到我為你預備的地方去。 21 你要謹慎聽從他。不可反抗他;因為我差遣他,他不會饒恕叛逆的行為。 22 如果你聽從他,遵行我一切的命令,我要作你仇敵的仇敵,要敵對那敵對你的人。 23 我的天使要在你前頭,領你進入亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人的土地,而我要消滅他們。 24 不可跪拜他們的神明,也不可服事他們,不可隨從他們的宗教。要毀滅他們的神像,擊碎他們敬奉的神柱。 25 如果你們敬拜我─上主、你們的上帝,我就賜食物和水給你,而且要除掉你一切的疾病。 26 在你境內,沒有小產或不能生育的女人。我要賜給你長壽。 27 「我要使抗拒你的人畏懼我,使跟你作戰的人驚惶;所有的仇敵都在你面前轉身逃跑。 28 我要使你的敵人陷入恐慌;我要在你推進時趕走希未人、迦南人,和赫人。 29 可是我不在一年內驅逐他們,免得土地荒廢,成為野獸盤踞的地方。 30 我要逐漸趕走他們,直到你們人數增加,可以承受那土地。 31 我要伸展你的疆界,從紅海到幼發拉底河,從地中海到沙漠地帶。我要賜給你征服當地居民的力量,在你推進的時候驅逐他們。 32 不可跟他們或他們的神明立甚麼約。 33 不可讓他們住在你的國中,否則他們會使你得罪我。如果你拜他們的神明,那將成為你致命的陷阱。」

律法不是重擔,要使人遭禍或受罰;律法是恩典,要使人蒙福或保障。律法是上主親自頒布的話,是祂賜給選民最珍貴的寶貝。出埃及記23章的典章,要引導上主的子民怎樣過「與神同行」的生活,其中有幾個重點:

一、人際之間的平衡:正義與公道的生活(1~9節)。上主啟示每個人都是有尊嚴的,在祂眼中都是有價值的,沒有人應該被排擠或刻薄對待,即便是罪人、窮人、仇人、外人,都應該以上主的要求來公平對待。上主頒布這樣的典章,可說是人權宣言的先驅。

二、環境的平衡:安息年與安息日(10~13節)。土地的正義是上主親自的要求,每6年要休耕1年,使土地休養生息,安息年所出的土產歸給窮人和野獸。上主也再提十誡的第四誡,每6天要休息1天,清楚規定第7天是為了讓人休息,特別是奴隸和做工的外僑,甚至牲畜也需要休息。若以人的私慾來看,這是難以做到的。

三、人與環境的平衡:每年要守的3個節期(14~19節)。「除酵節」是記念離開埃及結束為奴的日子;「收穫節」要將初熟的收成帶來獻祭,以表尊崇;「收藏節」是慶祝農忙即將結束,獻上感恩並享受辛勤的成果。這3個節期當中,是人與環境一同配搭的巧妙表現,也是上主創造世界,把人安置在這地的終極目的。

四、擴張境界的平衡:進入應許地前的應許(20~33節)。上主揀選祂的百姓,但不是「一次揀選,永遠得救」;上主透過環境的改變,來熬煉人的忠心和信心。在進入應許地的旅途中,上主要求人要謹慎聽從祂的僕人,要求他們不可拜偶像,務要忠心敬拜祂。如此,上主不僅保證賜下食物和水,除去一切的疾病,更使百姓繁衍不息、得享長壽,還讓各方仇敵轉身逃跑。最終,上主應許將肥沃廣大的土地賜給祂的子民。這片土地從地中海延伸到波斯灣,涵蓋了今日的以色列、約旦、敘利亞、伊拉克,還有沙烏地阿拉伯等國家範圍。

這麼美好的藍圖,可惜只成就了「九牛一毛」,離上主的計畫還差之千里。究其原因,就是上主的選民無法過「與神同行」的生活,他們追求物質的外在甚過追求上主同在,至終失去了平衡。



默想:

我是否能平衡地過與神同行的生活?

祈禱:

賜律法、使人蒙福的上主,感謝祢透過祢的話為祢的子民規劃美好的人生。願我在一切事上能忠心於祢,並且能時時與祢同行,願祢擴張我的境界,讓我與祢、我與人、我與大地的關係,都蒙祢賜福。奉耶穌的名禱告,阿們。

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2019年7月22日 星期一

《每日新眼光》2019/07/22

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2019年 07月 22日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

人生與妥拉

參考經文:《 出埃及記22章1~31節》

22:1 「如果有人偷了一頭牛或一隻羊,無論是宰了,是賣了,他必須拿五牛賠一牛,四羊賠一羊。 2 他必須償還所偷的。他若一無所有,就得被賣為奴,來償還他所偷的。如果被偷的牛,或驢,或羊被發現時還活著,他就得加倍償還。「如果有人夜間破門進入別人的家,給發現了、被殺死,那殺他的人無罪;事情若發生在白天,殺他的人就有罪。 3 4 5 「如果有人在田裏或葡萄園牧放牛羊,讓牲畜到別人田裏吃了穀物,他必須拿自己田裏出產的穀物或葡萄賠償別人的損失。 6 「如果有人在自己田裏燒荊棘,點燃的火燒到別人田裏去,把別人未收割或割下的農作物燒毀了,他必須賠償人家的損失。 7 「如果有人受託保管別人的錢或貴重物品,被竊賊從家裏偷走,竊賊被抓到的話,必須加倍償還; 8 竊賊若抓不到,受託人必須到敬拜的場所發誓,表示他沒有竊取別人所付託的財物。 9 「任何有關財產糾紛的案件,無論涉及牛、羊、驢、衣服,或其他遺失的東西,爭執的雙方都要到敬拜的場所去。上帝判定有罪的一方必須加倍償還對方。 10 「如果有人受託看管別人的驢、牛、羊,或其他牲畜,牲畜若有死傷,或被搶走,卻沒有證人, 11 受託人必須到敬拜的場所發誓,表示他沒有偷物主的牲畜。這樣,物主就得接受損失,受託人不必賠償。 12 如果牲畜是被偷的,受託人必須賠償物主。 13 牲畜若被野獸撕碎,受託人必須把殘骸碎骨帶來作為證據;他不必賠償。 14 「如果有人向別人借用牲畜,這牲畜在物主不在時或傷或死,借用的人必須賠償; 15 物主若在場,就不必賠償。如果牲畜是租用的,損失由租金抵償。」 16 「如果有人誘姦未訂婚約的處女,他必須交出聘金,娶她為妻。 17 如果女子的父親拒絕讓他跟女兒成婚,他必須付出相當於給一個處女的聘金。 18 「行邪術的女人必須處死。 19 「跟動物性交的人必須處死。 20 「向我─上主以外的任何神明獻祭的人必須處死。 21 「不可虐待或欺壓外僑;要記得你們曾經在埃及寄居過。 22 不可虐待寡婦或孤兒。 23 如果你們虐待他們,我─上主要垂聽他們求助的呼聲, 24 且要發烈怒,使你們死於刀下;你們的妻子要成為寡婦,兒女要成為孤兒。 25 「如果你借錢給我子民中的任何窮人,不可像放債的人索取利息。 26 如果你拿人家的衣服作抵押,必須在日落前還給他; 27 因為他只靠這件衣服取暖,沒有了它怎能睡覺呢?當他向我呼求幫助,我必定答應,因為我是仁慈的。 28 「不可毀謗上帝,也不可咒罵人民的領袖。 29 「要拿你初收的產物,五穀、酒,和油,在該獻的時候獻給我。「要把你的長子獻給我。 30 把你所有的頭生的牛羊獻給我。頭生的公牛公羊可跟著母牛母羊七天,到第八天要獻給我。 31 「你們是我的子民。所以,你們不可吃被野獸撕碎的牲畜的肉;要給狗吃。」

出埃及記中,詳細記載了以色列的律法。20章是關於「誡命」(十誡)的頒布;21~23章屬於「典章」,包括以色列人的公共生活和道德規條;24~31章的「律例」,則是關乎宗教方面的祭禮、節期、獻祭的規矩,還有敬拜的各種禮儀。把「誡命」「典章」和「律例」這三個部分合起來,就叫作「律法」,也就是希伯來文「妥拉」(Torah)最基本的意思。

猶太人把聖經(舊約)分為三部分:分別是妥拉、先知書和聖卷。妥拉是指摩西五經,先知書第一卷是約書亞記,聖卷的第一卷是詩篇。讀完妥拉,打開先知書的最前面,馬上就會讀到「你要常常誦念,日夜研讀這法律書(法律書就是妥拉),使你能夠遵守書上所寫的一切話。這樣,你就會成功,事事順利。」(約書亞記1章8節)讀完先知書後,再打開聖卷,映入眼簾的是:「他只愛慕上主的法律(法律就是妥拉),日夜默誦不倦。他像移植溪水邊的果樹,按季節結果子,葉子也不凋零。他所做的事樣樣順利!」(詩篇1篇2~3節)由此可見,妥拉不僅是信仰的基礎,更攸關生命大小事;而出埃及記裡的誡命、典章和律例,更可以說是妥拉中最不應該忽略的核心價值。

出埃及記21~22章,這兩章集中在民事的條例上。雖然那些「案例」都是「未來式」,也就是尚未發生的情節,但很有可能就是為了改正以色列人在埃及久居所沾染的習俗而定的條例。

在今天所閱讀的經文中,則包含兩大主題:第一部分是賠償的條例,以案例模擬的方式訂定有關偷竊的賠償條例(1~15節)。另一部分則是提到道德和精神(宗教)的條例,也是明訂保障人權的條例(16~31節)。從這些典章背後頒布的精神來看,不難發現上主不僅是一位公義信實的神,也是一位慈愛憐憫的神,3500年來從沒有更改。

對照1995年由立法院制定通過的《二二八事件處理及賠償條例》,是二二八事件發生近50年後才踏上轉型正義的第一步,歷經了4位總統,迄今仍不斷地在各種爭議中進行修改。相較之下,上主給以色列人的妥拉,則是簡單明瞭又歷久彌新,清楚地在公義中定界限,卻不失慈愛;在憐憫中給關懷,卻不忘信實。



默想:

「妥拉」會因為時空的改變,而「過期失效」嗎?

祈禱:

掌管天地萬物的主,祢的話和律法大有威嚴與能力。願祢幫助我更認識祢的誡命、律例和典章,讓妥拉真實活在我的生命中。奉主耶穌的名禱告,阿們。

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2019年7月21日 星期日

《每日新眼光》2019/07/21

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2019年 07月 21日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

超越的愛

參考經文:《 出埃及記21章1~36節》

21:1 「要向以色列人民頒佈下列條例。 2 如果你買一個希伯來人作奴隸,他必須為你工作六年。到第七年,他可以恢復自由,不必付任何贖金。 3 如果他成為你的奴隸時未婚,走的時候就不能帶走妻子;如果他成為你的奴隸時已婚,他就可以帶妻子一起走。 4 如果妻子是主人給他的,而妻子為他生養兒女,那女子和她的兒女都屬於主人;他必須獨自離去。 5 倘若那奴隸聲明他愛主人和自己的妻子、兒女,不願意自由離去, 6 他的主人必須帶他到敬拜的場所,讓他靠著門或門框站著,用鑽子在他耳朵穿一個孔。這樣,他就要終身服事主人。 7 「如果有人把自己的女兒販賣為奴,她不能像男奴一樣得以恢復自由。 8 倘若買她的人本來想娶她為妻,後來卻不喜歡她,就得讓她的父親贖回她;主人不能把她賣給外族人,因為他已經對她失信了。 9 如果有人買女奴給自己的兒子,就得待她像待自己的女兒一樣。 10 若有人娶了第二個妻子,他對第一個妻子必須像以前一樣供給食物、衣服,和性的需要,不可減少。 11 如果他對第一個妻子不履行這三項義務,必須讓她自由離去,不可向她索取任何補償。」 12 「凡打人致死的,必須處死; 13 如果不是故意殺人,而是一時失手,他可以逃避到我指定的地方去。 14 如果有人蓄意謀殺,就必須處死;縱使他逃到我的祭壇前,也不能免。 15 「凡毆打父母的,必須處死。 16 「凡綁架人,把他販賣為奴,或留下作奴隸的,都必須處死。 17 「凡咒罵父母的,必須處死。 18 「兩人打架,一方用石頭或拳頭打傷對方,但未把對方打死,可以不受懲罰。如果被打的人因傷臥床, 19 但以後能夠起來,扶杖出門行走,那打他的人必須賠償他時間上的損失,並負責把他治好。 20 「凡用棍子擊打奴隸,無論男奴或女奴,以致奴隸立刻死亡的,必須受罰。 21 如果奴隸過一兩天才死,主人就不必受罰;他在財產上的損失就是他的懲罰。 22 「如果有人因打架而撞傷了孕婦,以致孕婦喪失胎兒,但沒有其他傷害,那人必須賠償;賠款數目應由受傷婦人的丈夫提出,而經判官批准決定。 23 如果孕婦本人受傷害,那人就得以命償命, 24 以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳, 25 以灼傷還灼傷,以創傷還創傷,以鞭痕還鞭痕。 26 「如果有人擊打男奴或女奴的眼睛,以致打壞了一隻眼睛,他必須釋放那奴隸,作為損失眼睛的賠償。 27 如果他打掉了奴隸的牙齒,也必須釋放那奴隸,作為損失牙齒的賠償。」 28 「若有牛牴死了人,就得用石頭打死牠,但牠的肉不可吃;牛的主人不必受罰。 29 倘若那頭牛常常牴傷了人,而牛的主人屢次受警告,仍然不把牛拴好,以致牛牴死了人,那頭牛要用石頭打死,而牛的主人也得處死。 30 如果牛的主人被判以罰款抵命,他必須照規定的數目繳納。 31 如果牛牴死男童或女童,也得按照上述辦法處理。 32 如果牛牴死男奴或女奴,牛的主人必須償還奴隸的主人三十塊銀子,而牛要用石頭打死。 33 「如果有人揭開井蓋,或是挖了井而不把井口蓋好,以致牛或驢掉進去, 34 他必須拿錢賠償牲畜的主人,而死了的牲畜歸他。 35 如果有牛牴死了另一頭牛,雙方要把活著的牛賣了,平分賣牛的價錢,同時平分死牛的肉。 36 倘若其中的一頭牛向來好鬥,牛的主人卻沒有好好地拴著牠,他必須拿一頭活牛賠償對方,而那頭死牛可歸他。」

舊約中,論及許多當時以色列人的規定和條例。這些敘述相當仔細,可見這些規定和條例,對以色列人的生活有重大意義。透過這些生活規定,另一方面也表明他們與周圍民族的差異。

出埃及記21章1~36節記載的條例,涵蓋許多日常生活大小事。然而,若以現今的看法和角度,其中大部分的條例大概很難被接受,原因在於我們已經遠離當時的處境。因此我們可理解,舊約的條例有其時代和文化背景的意義,當然也有它的限制性,並不是所有條例都適用於現在的處境。雖然如此,我們還是可以從這些條例的部分內容,看見其中的特別意義。

今天經文提到的奴隸,是當時以色列社會制度中的一部分。以色列人之所以成為奴隸,往往有許多不堪的因素。就當時而言,奴隸多半是無法為自己發言和爭取權利者。不過,我們還是可以在條例中看到寬容的一面:「如果你買一個希伯來人作奴隸,他必須為你工作六年。到第七年,他可以恢復自由,不必付任何贖金。」(2節)根據學者研究,在與當代各民族對待「奴隸」的條例相比下,以色列的條例更具有人性和寬容的一面。

以色列人在埃及地長久為奴,失去自由,許多人終身作奴隸,無法離開埃及。因此,以色列人特別能感受到成為奴隸的悲苦。奴隸的制度有它的有限性和時代性。現今,我們閱讀聖經,重要的並不在於批判當時的律法制度,而是發現上主的愛和拯救是以色列人得到自由的根基。因而當以色列成為自由人時,相較周遭的民族,他們更能善待不得已成為奴隸的同胞,使他們在安息年時,有機會重獲自由。

關於如何對待奴隸的條例,對現代的我們而言,是否也能啟發新的眼光?台灣雖然早就沒有奴隸制度,然而在這個世代中,還是有許多人為了生活需要,而不得不像奴隸一樣的工作。近年來,台灣不斷發生勞資衝突,我們究竟是站在經濟利益的觀點來支持資方?或站在寬容待人的角度,感受到勞方所爭取的基本權利?上主的愛使我們有超越的能力,願我們也能在那些無法為自己爭取權利的人身上,看到上主超越的愛。



默想:

我如何體會上主的愛是超越一切人的限制?我是否用這樣的愛去愛周圍的人?

祈禱:

親愛的上主,我知道人受許多時代和文化的限制,但我相信,祢的愛對人是沒有差別的,並超越一切。願祢激勵我,去愛那些被人忽略和輕看的人。奉主耶穌的名,阿們。

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2019年7月20日 星期六

《每週新眼光》2019/07/20

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2019年 第 3 季 第 03 週 發刊時間:每週六發刊 單位:台灣基督長老教會總會

從肉體飢渴到心靈飢渴 

參考經文:阿摩司書8章1~12節

8:1 至高的上主給我看到一個景象;我看到一簍熟了的水果。 2 他問我:「阿摩司,你看見甚麼?」我回答:「一簍熟了的水果。」上主對我說:「我子民以色列的結局已經到了。這回我絕不饒恕他們! 3 那一天,宮廷的歌唱要變為悲傷的哀號;到處都是屍體,一片死寂。」 4 你們這些人欺壓貧困,剝削窮苦,你們聽吧! 5 你們自己說:「神聖的節日快點過去吧!好讓我們去賣榖物。安息日快點結束吧!好讓我們去做生意。我們可以抬高物價,用假法碼和小升斗欺騙顧客了。 6 我們可以用高價賣出劣等的麥子,我們要找個無法還債的窮人,用一雙涼鞋的價錢把他買下來作奴隸。」 7 上主─以色列的上帝發誓說:「我絕不會忘記以色列人敗壞的行為。 8 我要使地震動,人人都要遭遇苦難。大地都要震動,像尼羅河的潮水漲落。 9 到那一天,我要使太陽在中午下山,白晝變為黑暗。這是我─至高的上主說的。 10 我要使你們的佳節變為葬禮,歡樂的歌聲變為悲傷的哀號。我要使你們剃光頭,披粗麻。你們要傷心得像死了獨子。那將是終日悲痛的一天。 11 「時候已經到了,我要使以色列遍地饑荒。他們飢餓,並不是沒有餅吃;他們乾渴,並不是沒有水喝。他們飢渴是因為聽不到上主的話。這是我─至高的上主說的。 12 從南到北,從東到西,他們要到處尋找上主的信息,可是都找不到。

◆審判的時候到了

大約主前760~750年,繁榮的以色列、猶大南北兩國政治軍事達到高峰,牧人阿摩司卻被上帝呼召傳達審判的話:上帝要使佳節變為葬禮,歡樂的歌聲變為悲傷的哀號,人們要像死了獨子般終日悲痛。試想教會舉辦歡筵時,突然一人說出如此煞風景的話,相信多數人勢必認為,這人是否受了刺激,竟說出此話?聽眾通常不會立即思想話中的含意。阿摩司說出令人扎心的話,就是上帝將施行審判,用異象顯出審判之日近了,這審判是可怕的。先知宣告,上帝要使以色列遍地饑荒,人們飢渴不是因為沒有餅吃,沒有水喝;人們飢渴,是因為聽不到上主的話。這恐怕是舊約中對審判最恐怖之描述,即飢渴的人到處尋找上帝的話,卻是聽不到也找不著。

領受先知職分的阿摩司說:「時候已經到了!」他呼籲說,上帝不只對外邦宣判,也要對祂的選民猶大國、以色列國宣判。他責備當代人民的罪辜負主的恩典,宣告過去崇拜偶像的罪,預言那將來的懲罰審判,甚至提到異象:審判如蝗蟲災、火燒,鉛垂線的景象,審判已量定,夏果審判已成熟,祭壇審判已命定。「結局」和「水果」有相似的希伯來語發音,他看到夏天的果子,意思是上帝子民以色列的結局已經到了,上帝忿忿地說這回絕不饒恕他們!

◆逆耳之語

阿摩司傳達上帝的話,引起當時國家級聖殿祭司亞瑪謝的反感,亞瑪謝叫人向以色列王報告,阿摩司在煽動人民反對王,發出對國家不利的言論。亞瑪謝想辦法將阿摩司趕走,指責他已經講夠了,不准他在北國說教,要他回猶大去。阿摩司傳逆耳之語,威脅到有權勢地位、生活安舒的人,遭受被厭惡、拒絕並驅趕的命運。

阿摩司豈不知,甜美柔軟的話使人順耳嗎?他豈不知,與人溝通要避免用責備人的語調?其實,在傳達上帝的時間已經來到之前,阿摩司就努力向上帝求情不要讓悲劇發生,但並未成功。此刻,失去希望的阿摩司,不再冀望人們會從邪惡中轉向;他變成順從接受以色列毀滅的命運,即使以色列人是上帝所認識、揀選的子民,然而上帝必追討他們的一切罪孽。

◆不聽上帝的話

當時,北國的景況顯示出以色列民族沒有遵照上帝的話生活,反倒以貪婪及壓迫人的方式運轉社會,其經濟政策顛覆上帝的吩咐,讓已負債的農人所擁有的小小土地遭到整併,新政策導致佃農階層面臨饑荒,而貴族與商人階級卻華奢過日。面對麥價漲價之外,貧困的佃農發現自己還被迫成為債主的奴隸,或成為臨時工,人的價值竟然與一雙涼鞋的價錢差不多。甚者,商人竟然苦惱聖日的來到,因為每個月的初一、安息日必須休市,無法買賣五穀;商人們內心極其痛苦,難以控制自己,一直到不老實的生意重新開張才平靜;他們用細的秤買,用重的秤賣出,用詭詐的秤騙人。整個社會瀰漫欺騙的氣味,以利己的主張呼吸活著!

金錢衡量一切的價值觀,至今仍然受人推崇。放眼社會、政治、選舉,似乎只要掛戴「拚經濟」的護身符,就能擄掠眾人的心及關注,卻不管結局會滅亡與否。過去商人們苦惱守聖日,現今被耶穌重價贖回拯救的基督徒,仍無法避免淹沒於世界洪流,甚至合理化不需要完全守主日,忘了這是上帝的命令,是祂與人之間世世代代的記號,叫人知道祂是主上帝,是使祂的子民分別為聖的。當人以自己的意志取代上帝的話,終將陷入無法安息的境地。

阿摩司的時代,面對社會的不公義,他對那些吞食貧窮者的富人轉達上帝的話,要人聽審判的話,主上帝不延遲祂的審判。我們所信奉的上帝是公義的,這個公義的基本原則是不會歪曲的,這也是上帝子民在生活上必須遵守的原則。阿摩司對以色列人說,審判的日如同果子成熟,時候已經到了。乍聽之下像是喪氣話,實則提醒人,若只有聽而不遵行上帝的道,只是空空的信仰。此時是回轉的時候了,當渴慕上帝的話及祂的掌管,才不致時候到了,因不悔改而心難以安息,既飢餓又乾渴。

◆渴慕上帝的話

上帝的話是真理,含豐富的生命活泉、帶有能力、如兩刃的劍。但是人會因為話不中聽,就掩耳拒聽。上帝往往透過聖經、屬靈家人或環境對我們說話,有些話難免使人扎心,我們的反應會是如亞瑪謝驅趕發言者,或是安靜心求聖靈鑒察並靠著基督的大能得著改變?耶穌再來之日,會不斷顯明預兆,當時候已經到了,豈能任憑時間流逝,心中乾渴依然故我?當把握恩典時刻,即時轉向,渴慕傾聽上帝的話,並思考及判斷釐清後,在上帝面前尋求祂的話。願我們能聽見、且遵守上帝的話,按照祂所教導的公義原則生活,得以看見上帝的統治。

討論題綱:

1.人人都會面對生命的結局,現在的你如何預備面對生命的結局?

2.有什麼攔阻會使你的耳無法聽見上帝的話,讓你感到飢渴?

 

代禱事項:

1.求主賜予個人、小組、團契、教會渴慕主上帝的話,求聖靈賜下受教的耳及好的心田,得以回轉向主,不再飢渴。

2.這險惡世代,社會正趨向惡者運行,求聖靈賜能力,使我們能傳天國的福音,不要成為愚昧人向下沉淪,在藝術、政治、媒體、家庭、宗教、教育、商業等各方面,有美好的見證。

祈禱文:

至高的上帝!赦免我們不夠敬畏祢、行為敗壞,逆耳之語無法入耳;因著聽不到祢的話,生命又飢又渴又無力。求祢除去攔阻我們親近祢的惡者勢力,讓我們得以經歷祢所說的「尋找上主的就尋見」,遠離飢渴之死巷,邁向渴慕祢話語的永生道路,得著生命活泉,從南到北,從東到西,我飢渴要尋見祢的話,將祢的話刻在心版。奉耶穌基督的名祈禱,阿們。

 

行動參考方案:

1.每日按教會安排的讀經表或每日新眼光讀經進度閱讀上帝的話,與兩三人一起讀經,並為教會能擁有對國家的影響力禱告。

2.週間小組聚會或主日禮拜中,與兄弟姊妹一同背誦週報上的聖經金句。

 

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《每日新眼光》2019/07/20

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2019年 07月 20日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

尊主為大

參考經文:《 出埃及記20章1~26節》

20:1 上帝作了以下的指示: 2 「我是上主─你的上帝;我曾經領你從被奴役之地埃及出來。 3 「我以外,不可敬拜別的神明。 4 「不可為自己造任何偶像;也不可仿造天上、地上,或地底下水中的任何形像。 5 不可向任何偶像跪拜,因為我是上主─你的上帝;我絕不容忍跟我對立的神明。恨惡我的人,我要懲罰他們,甚至到三、四代的子孫。 6 但愛我、遵守我命令的人,我要以慈愛待他們,甚至到千代子孫。 7 「不可濫用我的名;凡濫用我名的人,我─上主、你的上帝一定懲罰他。 8 「要謹守安息日為聖日。 9 你有六天可以工作; 10 第七天是分別歸我的安息日。這一天,無論是你、你的兒女、奴婢、牲畜,或僑居的外族人,都不可工作。 11 我─上主在六天裏創造了天、地、海,和其中萬物,但在第七天休息。因此,我─上主賜福安息日,定為聖日。 12 「要孝敬父母,好使你在我要賜給你的土地上享長壽。 13 「不可殺人。 14 「不可姦淫。 15 「不可偷竊。 16 「不可作假證陷害人。 17 「不可貪圖別人的房屋;也不可貪愛別人的妻子、奴婢、牛驢,或其他東西。」 18 人民聽見雷轟和號角聲音,看見閃電和山上冒出的煙,都非常害怕,遠遠地站著。 19 他們對摩西說:「請你向我們說話,我們必定聆聽;若是上帝向我們說話,恐怕我們會死!」 20 摩西回答他們:「不要害怕;上帝出現是要考驗你們,使你們時時服從他,不致犯罪。」 21 可是人民仍然遠遠地站著,只有摩西上前,靠近上帝所在的密雲。 22 上主命令摩西告訴以色列人:「你們已經看見我─上主怎樣從天上向你們說話。 23 我以外,不可為自己造任何金或銀的神像來敬拜。 24 你們要用泥土為我造一座祭壇,在壇上獻牛羊,作為燒化祭和平安祭。在我指定作為你們敬拜我的每一個地方,我都要來,要賜福給你們。 25 如果你們用石頭為我造祭壇,不可用鑿過的石頭,因為動過鑿子的石頭是不適合造祭壇的。 26 不可為我築造有臺階的壇,免得你們走上臺階時露出自己的下體。」

十誡,可說是基督徒最熟悉、常應用在生活的舊約經文。早期台灣教會初信的家庭,除偶像後,會在原來擺放神明桌的位置掛上十誡匾額,提醒初信的家人要尊主為大。十誡一開始便提到,認識上主的唯一性及在生命中的重要。第一誡明確說:「我以外,不可敬拜其他的神明。」(出埃及記20章3節)這提醒以色列人會面臨的挑戰,就是以其他神明取代上主地位的誘惑。

十誡的內容可歸納為:對上主的關係,和對人的關係。拜偶像的誘惑,不單使以色列人遠離上主,也破壞了人與人的關係。在以色列的歷史,人手所造的偶像,屢次成為致命的傷害。不論是聖經提及的巴力或亞舍拉,以色列人都因敬拜其他神明而敗壞生命、價值觀偏差。從過去到現在,偶像是無所不在的。現今的社會中,信仰最大的挑戰,似乎不再是人手所做的有形偶像,取代上主在我們生命地位的,可能是其他看不見的事物。

二次世界大戰的德國教會面對最大的挑戰之一,是對希特勒的效忠取代了基督的地位。當時德國教會眾多,卻只有少數牧師所組成的認信教會能站在信仰真理上,公然反對希特勒的錯誤。然而,他們也為此面對生命的威脅,因此許多參與發表〈巴門宣言〉的成員,不得不離開德國。潘霍華在危難的處境下,也曾前往美國,他自美返德後帶領地下神學院,一方面養成傳道人,一方面組織彼此支持的團契。在這種氛圍下,仍有神學生脫離了團契,去投靠國家教會。對此,潘霍華仍堅持基督是教會唯一的領袖。

在現代台灣處境,尊主為大很少會危及生命。然而,這並不是浪漫的宣告,而是生命的信仰告白。現今,台灣社會有更多無形的力量在基督徒和教會中,一點一滴取代上主的地位。以選舉為例,我們很容易就看到媒體造神運動,似乎某人選上就能解決一切問題。值得反省的是,教會有時也盲目參與其中。世俗的權力和財富,有時輕易地就奪取基督在我們生命中的地位。

「我以外,不可敬拜其他的神明」一直是對我們的挑戰。任何會取代上主在我們生命地位的有形與無形事物,我們都當提防。



默想:

我是否真的尊主為大?是否有一些有形或無形的事物,會取代上主在我生命中的地位?

祈禱:

親愛上主,我相信祢是我唯一的牧者和主宰,我的生命在祢手中,必然無所欠缺。求祢教導我學會分辨,不讓一切有形或無形的事物,取代祢在我生命中的地位。除祢以外,我沒有任何幫助。奉主耶穌的名,阿們。

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2019年7月19日 星期五

《每日新眼光》2019/07/19

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2019年 07月 19日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

成為選民

參考經文:《 出埃及記19章1~25節》

19:1 以色列人離開埃及,正好在滿三個月那一天到了西奈沙漠。 2 他們先離開利非訂,然後到西奈沙漠,在西奈山下紮營。 3 摩西上山朝見上帝。上主從山上呼喚摩西,要他告訴雅各的子孫以色列人說: 4 「你們已經看見了我─上主怎樣對付埃及人。我背著你們,正像母鷹把小鷹背在翅膀上,把你們帶到這裏歸我自己。 5 如果你們服從我,守我的約,你們就是我的子民。全世界都屬於我,但只有你們是我的選民, 6 是神聖的國民,是事奉我的祭司。」 7 於是摩西下山,召集人民的領袖,把上主命令他的事一一告訴他們。 8 以色列人民一致說:「我們要遵照上主的話做」,摩西就把他們的話回覆上主。 9 上主對摩西說:「我要在密雲中降臨,來找你,使我的子民聽到我和你的談話,從此都相信你。」摩西把以色列人的話回覆了上主, 10 上主對他說:「你去告訴人民,今天和明天他們要潔淨自己。他們要洗滌衣服, 11 到後天一切都準備好。那一天,我要降臨在西奈山,讓所有的以色列人都能夠看見我。 12 你要在山的四周劃界限,告訴人民不可越過;也不可上山,或接近這山。凡踏上這山的人,就必須處死─ 13 或用石頭打死或用箭射死,無論誰都不准碰他的屍首。人和牲畜都要遵守;凡違犯的都必須處死。一直到號角再響,人民才可以上山。」 14 摩西下山吩咐人民,要他們潔淨自己,準備敬拜。於是他們洗滌衣服; 15 摩西告訴他們:「到後天一切都要準備好;同時不可親近女人。」 16 第三天早晨,雷電交加,一朵密雲在山上出現,號角聲大響。營裏的人民聽到了都發抖。 17 摩西率領他們出帳棚來朝見上帝;他們都站在山腳下。 18 整個西奈山被籠罩在煙霧中,因為上主在火中降臨。這煙像窯裏冒出來的濃煙;全體人民猛烈顫抖。 19 這時號角的聲音越來越響。摩西講話,上帝用雷回答他。 20 上主降臨在西奈山上,召摩西上山,摩西就上山去。 21 上主對他說:「你下去警告人民,不可超越界限來看我,否則,會有許多人死亡。 22 就連祭司也必須先潔淨自己才能走近我,否則,我要懲罰他們。」 23 摩西對上主說:「你的子民不能上來;因為你已經吩咐我們要以這山為神聖,並且在山邊立了界限。」 24 上主對摩西說:「你下去,把亞倫帶上來。但祭司和人民不可越過界限到我這裏,否則,我要懲罰他們。」 25 於是摩西下山,回到人民那裏,把上主的話告訴他們。

上主帶領以色列人離開埃及地,祂拯救並揀選以色列人,成為被分別出來的選民。在舊約歷史中,可看到上主所揀選的不單是創世記中所記載的族長,進而是整個以色列民族。「上主的選民」的說法相當獨特,其中代表上主與以色列人立約,意思有「從其他民族被分別出來」的意義,使以色列人在萬民中具有特殊的身分。而舊約許多對以色列人生活上潔淨的提醒,使以色列人與上主的立約,更從平常的生活中被分別出來。出埃及記19章4節以特別的比喻表達,這一切是出於愛的緣故,上主就像母鷹一樣背負他們,走出埃及為奴之地。

對新約時代的人而言,上主的選民不再單指以色列人,而是每個相信耶穌基督、跟隨祂的基督徒。而舊約所提的潔淨,也一樣要在我們生命中落實,從世界分別出來,表明我們是屬上主子民的身分。然而,成為上主子民的最終目的,是使我們進入這世界,活出立約的生命。

在《潘霍華的心靈世界》一書,編者提到二次大戰時,德國認信教會成員之一潘霍華牧師,在回德國後受到「緊急牧者同盟」的託付,開拓了地下神學院。神學院的成員不多,並在政府的威脅中不斷遷移,其中最穩定的一年是在芬根瓦。當時,潘霍華用生命陪伴一群年輕的生命,透過靈修的生活,使他們在團契的生活中得到力量,可以在艱困處境中,投身牧養德國的基督徒。

在潘霍華的信仰上,曾經以一種特別的方式來表達基督徒得救的方式。他在《獄中書簡》「給朋友的信」中,提到如何向全然世俗化的人們談論上主。他以「得救」為例,指出「基督徒復活的盼望與異教神話式來生盼望之間有所不同,那是基督復活的盼望,是將基督徒在一種全新的人生方式下,送回地上人生來。」他從美國回到德國,是回應上帝的呼召,回到他生命中的「地上人生」,並實現他的信仰,而不是安全地躲避在美國,因為上帝的選民是一種帶著分別的身分進入他所處世界的呼召。

身為台灣的基督徒,我們也是帶著上主的呼召進入這世界,透過團契,過著和這世界分別的生活,我們才能與基督的生命連結,而有全新身分。上主選民的使命,是把祝福帶到我們的群眾中,並帶著基督復活的盼望進入這世界。



默想:

上主選民的身分對我有什麼特別的意義?

祈禱:

親愛上主,感謝祢揀選我,並差遣我進入這世界,將復活的盼望,帶給失去生命力量者。奉主耶穌的名祈禱,阿們。

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2019年7月18日 星期四

《每日新眼光》2019/07/18

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2019年 07月 18日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

祢真偉大

參考經文:《 出埃及記18章1~27節》

18:1 摩西的岳父,米甸祭司葉特羅,聽到了上帝領以色列人出埃及時為摩西和他的人民所做的事, 2 就來見摩西,並把摩西留在娘家的妻子西坡拉 3 和兩個兒子帶來。兩個兒子一個叫革舜,因為摩西說過:「我是寄居外地的陌生人」; 4 另一個叫以利以謝,因為摩西說過:「我父親的上帝幫助我,拯救我,使我沒有被埃及王殺掉。」 5 葉特羅帶著摩西的妻子和他兩個兒子來到聖山,就是摩西在曠野紮營的地方。 6 葉特羅先送信給摩西,告訴他,他們就要來了。 7 所以摩西出去迎接他,跟他行禮,並親他。他們彼此問安後就進到摩西的帳棚。 8 摩西把上主為拯救以色列人、對埃及王和他人民所行的一切事告訴葉特羅。他又告訴岳父有關以色列人沿途遭遇的困難和上主怎樣拯救了他們的事。 9 葉特羅聽了非常高興。 10 他說:「讚美上主,他從埃及王和他人民的手裏拯救你們出來!讚美上主,他從奴役中把你們解放出來! 11 現在我知道上主比所有的神明偉大;因為當埃及人那樣虐待以色列人時,他成就了這一切。」 12 於是葉特羅向上帝獻上燒化祭和其他祭物;亞倫和其他以色列的領袖都來跟他一起吃這神聖的筵席,作為敬拜的禮儀。 13 第二天,摩西在人民中處理紛爭,從早到晚十分忙碌。 14 葉特羅看見了這情形,對摩西說:「你到底在為人民做些甚麼呢?為甚麼讓這許多人從早到晚站在這裏等著你的指示,由你自己一個人處理呢?」 15 摩西回答:「我必須這樣做,因為人民到我這裏來求問上帝的旨意。 16 凡有兩人發生爭執,就來找我解決;我得替他們判斷誰是誰非,並把上帝的律例和指示告訴他們。」 17 葉特羅說:「你的作法不好; 18 你和你的同胞都會累壞了。你不能一個人做這許多事。 19 我現在給你一些建議,願上帝與你同在。你代表人民,把他們的糾紛帶到上帝面前,向他請示是對的。 20 不過,你應該把上帝的律例和指示教導他們,解釋給他們聽,使他們知道該怎樣處世為人。 21 除此以外,你還要指派一些能幹的人作以色列人的領袖:每一千人要有一個領袖,然後每一百人、五十人、十人都應該有領袖。他們必須是敬畏上帝、可靠、不接受賄賂的人。 22 你要指派這種人隨時為人民判斷案件。他們可以把重要的案件帶到你面前,小糾紛就自行處理。這樣,他們可以分擔你的責任,使你的擔子輕省些。 23 如果你這樣做,上帝也這樣吩咐你做,你就不至於筋疲力竭,而人民的糾紛也可以早些解決。」 24 摩西接受了葉特羅的建議, 25 在以色列人中選拔能幹的人,作為千人、百人、五十人,和十人的領袖。 26 他們被指派隨時為人民判斷案件;遇有疑難的案件,他們請示摩西,小糾紛就自行處理。 27 後來,摩西跟葉特羅分手,葉特羅就回家去了。

出埃及的歷史,讓以色列人看到上主如何透過摩西來顯示祂的帶領與拯救,使他們得以脫離埃及為奴之地。上主在以色列人受苦中臨在與拯救,使人認知祂的權能比所有神明更偉大(出埃及記18章11節a)。上主是以色列族長亞伯拉罕、以撒、雅各的上主,直到約瑟,祂更讓以色列人在埃及得以生存。上主與族長同在的經歷,讓上主成為族長的上主;直到以色列人在上主拯救下離開埃及,上主更成為全民族共同經驗的神。其中,摩西扮演很重要的角色。

上主一直是與受苦的人同在的上主。在以色列人被奴役時,上主與受苦的百姓同在,成就了一切拯救。上主的作為透過某些人物,讓人有深刻的經驗。例如摩西的受呼召,使以色列人透過他經驗上主的權能和同在。特別是以色列人在埃及受苦中,當十災發生,以色列人看似能得到自由,卻因法老的剛硬,而經歷更多苦楚。由於人性的軟弱,以色列人在面對苦難時,常顯得對上主的信心不足。雖然如此,上主仍透過摩西不斷安慰他們。

在歷史中,有許多我們難以理解的苦難,特別是二次大戰時德國希特勒的興起及對猶太人的屠殺。當時的處境下,多數教會都對政府的暴行噤聲,僅有少數認信教會起身反對。後來,反對納粹的潘霍華牧師(Dietrich Bonhoeffer)不得不離開德國,避居美國。但在戰爭最危險的時刻,他卻選擇回到德國陪伴他的同胞,與他們一同受苦。在離美時,他寫一封信給好友尼布爾:「如果這時我不分擔我同胞的苦難,我將無權參與戰後德國基督徒生活的重建。」

有人稱潘霍華是德國的信仰良心。雖然,他沒能改變戰爭的事實,甚至參與反對納粹的地下運動也沒有成功,但是他在戰時和戰後卻成為許多人信仰上的反省和安慰。上主同在的力量,展現在潘霍華身上的是,他以全然的生命和當時受苦難的人民同在。潘霍華曾表達他的神學信仰意念:「上主呼召我們是來為祂死。」他以自己的生命展現其信仰,並以無畏的精神,安慰許多人。

潘霍華的精神,今日依然成為我們思考和學習的對象。在當代台灣社會,基督徒是否占社會多數,顯然不是最重要的課題,重要的是,基督徒如何學習在人的軟弱和痛苦上與受苦者同在,讓人在其中經歷上主所帶來的安慰。



默想:

我是否在生命不同經驗中,體會上主的偉大?

祈禱:

親愛上主,祢是創造生命的主,我相信在人生的苦難中,祢必與我同在。求祢使我學習祢的樣式,用真心陪伴受苦難的人。奉主耶穌的名求,阿們。

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2019年7月17日 星期三

《每日新眼光》2019/07/17

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2019年 07月 17日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

磐石出水

參考經文:《 出埃及記17章1~16節》

17:1 以色列全體人民遵照上主的指示離開汛曠野,一站一站地遷移。他們到利非訂紮營;那裏沒有水喝, 2 他們又埋怨摩西說:「給我們水喝吧。」摩西回答:「你們為甚麼埋怨?為甚麼要試探上主?」 3 但是人民非常口渴,繼續埋怨摩西。他們說:「你為甚麼把我們領出埃及?要讓我們和我們的兒女、連同我們的牲畜都渴死嗎?」 4 摩西在上主面前懇切禱告說:「我拿這人民怎麼辦呢?他們快要拿石頭打死我了。」 5 上主對摩西說:「你帶幾個以色列人的領袖跟你一起走在人民前頭,手裏要拿著你擊打尼羅河水的杖。 6 我要站在你面前,在何烈山的一塊磐石上。你擊打那磐石,就會有水流出來給他們喝。」摩西當著以色列領袖的面這樣做了。 7 那地方叫瑪撒,又叫米利巴;因為以色列人在那裏抱怨,試探上主。他們問:「上主是不是和我們在一起?」 8 亞瑪力人到利非訂攻擊以色列人。 9 摩西對約書亞說:「你去挑選一些人,準備明天跟亞瑪力人作戰。明天我要站在山頂上,手裏拿著上帝吩咐我帶的杖。」 10 約書亞照摩西所吩咐的,出去跟亞瑪力人打仗,而摩西、亞倫,和戶珥到山頂觀戰。 11 只要摩西舉起手,以色列人就得勝;他手一放下,亞瑪力人就得勝。 12 摩西的手酸了,亞倫和戶珥搬來一塊石頭,讓他坐在上面;兩人站在他旁邊扶著他的手,直到日落的時候。 13 這樣,約書亞殲滅了亞瑪力人。 14 於是,上主對摩西說:「把這次得勝的事蹟記錄下來,使後代不會忘記。告訴約書亞,我要完全毀滅亞瑪力人。」 15 摩西建造了一座祭壇,稱它「上主是我的旗幟」。 16 他說:「高舉上主的旗幟!上主世世代代要和亞瑪力人作戰。」

水是維持生命的重要元素,人若長期缺水就無法生存,大地若缺水將了無生氣,更無法供應農業、工業和商業使用。水不僅維持人類的生命,也供應整個世界、生態及經濟的需要。以色列人離開汛曠野,來到利非訂紮營,在那裡沒有水喝。如果一個人每天需要2公升的飲水,以200萬人來計算,一天最少需要400萬公升。摩西要到哪裡找那麼多的水給以色列民?這實在是一個極大的難題。因為沒水喝,以色列民又向摩西生氣,甚至差一點拿石頭打他。

摩西在上主面前懇切禱告,奇妙的事就發生了!上主要摩西用分開紅海的杖,擊打何烈山的一塊磐石,就有水從磐石流出來。因此,杖是要提醒以色列民,上主曾透過摩西的杖施行許多奇妙神蹟。而磐石呢?保羅就曾以磐石比喻基督:「這泉是從跟他們同行的屬靈磐石上湧流出來的;那磐石就是基督。」(哥林多前書10章4節)而水由石頭流出,則代表上主是我們的供應者,祂是我們生命的泉源,一切的好處都來自於祂。

以色列人在曠野抱怨,問說:「上主是不是和我們在一起?」(出埃及記17章7節b)明明在以色列人出埃及那夜,上主保全了以色列的長子和一切頭胎的,上主沒有和他們在一起嗎?當法老的軍隊追殺他們,上主不只讓他們平安走過紅海,還把法老的軍隊淹沒,上主沒有和他們一起嗎?當他們在曠野飢餓時,上主賞賜嗎哪和鵪鶉餵養他們,上主沒有和他們一起嗎?當他們抱怨沒有水喝,又質疑上主是不是和他們在一起時,上主不但供應他們飲水,還透過一場戰役,證明祂的同在是不容置疑的。

當我們問上主有沒有和我們在一起時,也許上主要反問我們的是:「當你遇到困難時,我沒有幫助你嗎?當你迫切禱告時,我沒有垂聽嗎?」下次遇到困難時,請先不要太快抱怨,試著把眼光從自己的問題移開,試著把我們的焦慮與擔憂帶到上主面前,學習更堅定相信祂的應許,相信上主是與我們同在的神。

儘管以色列人時常抱怨,上主仍供應他們的需要,並透過摩西來帶領他們、保護他們。有摩西作以色列的領導者,實在是他們的福氣。在信仰生活中,我們是否也珍惜與尊重那些受上主呼召成為僕人的牧者、長執和各團契/小組的幹部呢?



默想:

我是否在以色列人身上看見自己的自私、忘恩與抱怨?

祈禱:

親愛的上主,求祢憐憫我的軟弱,常因為一點挫折就抱怨,求祢堅定我的信心,透過靈修來數算祢的拯救、恩典與同在。奉主耶穌的名祈禱,阿們!

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2019年7月16日 星期二

《每日新眼光》2019/07/16

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2019年 07月 16日 發刊時間:每日發刊 單位:台灣基督長老教會總會

上主供應的嗎哪

參考經文:《 出埃及記16章1~35節》

16:1 以色列全體人民離開了以琳。在離開埃及後第二個月的十五日,他們來到了以琳和西奈中間的汛曠野。 2 在那曠野中,他們埋怨摩西和亞倫, 3 對他們說:「我們寧願上主在埃及把我們殺掉算了。在埃及,我們至少可以圍著肉鍋吃得飽飽的。可是你們把我們帶到曠野,要我們在這裏餓死。」 4 上主對摩西說:「我要從天上降下食物給你們。人民每天必須出去撿當天所需的食糧。這樣,我就可以考驗他們,看他們會不會遵守我的指示。 5 到第六天,他們必須撿兩天的食糧,準備食用。」 6 摩西和亞倫對以色列人說:「今晚,你們就會知道是上主把你們領出埃及的。 7 明晨,你們要看見上主的光輝。他已經聽見你們的埋怨;是的,我們算甚麼,你們的埋怨是對他而發的。」 8 摩西又說:「上主要在晚上給你們肉吃,在早晨給你們充足的食物,因為他已經聽見你們對他發的怨言。你們埋怨我們,其實是埋怨上主!」 9 摩西對亞倫說:「去集合全體人民站在上主面前,因為他已經聽到他們的怨言。」 10 當亞倫對全體人民講話的時候,他們轉頭向曠野觀望,忽然看見上主的光輝在雲端顯現。 11 上主對摩西說: 12 「我已經聽見以色列人的怨言。你要告訴他們,在傍晚,他們有肉吃;在清晨,他們有足夠的食物。這樣,他們就知道我是上主,是他們的上帝。」 13 傍晚,一大群鵪鶉飛來,多得把全營都遮蓋了。清晨,營的四圍都是露水; 14 露水一蒸發,在曠野的地面上有一層薄薄像霜一類的東西。 15 以色列人看見這東西,不知道是甚麼,就彼此詢問:「這是甚麼?」摩西對他們說:「這就是上主給你們的食物。 16 上主曾經吩咐,每人各取所需,每家的每一個人只可撿取兩公升。」 17 以色列人照著吩咐做了,有些人撿得多,有些人撿得少。 18 量的時候,撿多的沒有剩,撿少的也不缺;每一個人所撿的剛剛是他所需要的。 19 摩西對他們說:「不准有人把食物留到第二天。」 20 可是有些人不聽摩西的話,留下一些。第二天早晨,這些留下的都生了蟲,而且有霉味。摩西對他們生氣。 21 每天早晨,人人按照自己的食量撿取食物;太陽發出熱氣的時候,食物就融化了。 22 到第六天,他們撿取了雙倍的食物,每人四公升。民間所有的領袖向摩西報告這件事。 23 摩西對他們說:「上主已經吩咐了,明天是安息的日子,是該向上主守的聖安息日。今天你們把要烤要煮的都弄好,剩下的留在明天吃。」 24 他們照著摩西的吩咐,把剩下的食物留到第二天;這些食物也不生蟲也不發霉。 25 摩西說:「你們就吃留下來的食物吧!因為今天是獻給上主的安息聖日,你們在營外找不到食物。 26 你們必須在六天內撿取食物,但第七天是安息日,甚麼都沒有。」 27 到第七天,有些人仍舊出去找食物,但甚麼都沒找到。 28 上主對摩西說:「你們到現在還不肯遵守我的命令嗎? 29 記住,我是上主;我給你們一天的休息。為了這緣故,我在第六天給你們兩天的食物,到第七天,每一個人必須留在家裏,不准出去。」 30 所以以色列人在第七天不做工。 31 以色列人把這食物叫嗎哪。它像芫荽子,白色的,吃起來像攙蜜製成的餅。 32 摩西說:「上主命令我們留下一點嗎哪給我們的子孫,好讓他們看到上主從埃及領我們出來時、在曠野中所賜給我們的食物。」 33 摩西對亞倫說:「拿一個罐子,放兩公升嗎哪在罐子裏,存在上主臨在的地方;這是為我們的子孫留下的。」 34 上主這樣吩咐摩西,亞倫就照樣做了。他把罐子放在約櫃前面,保存起來。 35 以色列人一共吃了四十年的嗎哪,直到他們到迦南定居下來。

以色列人離開埃及,在曠野因為沒得吃,就埋怨摩西和上主說:「我們寧願上主在埃及把我們殺掉算了。在埃及,我們至少可以圍著肉鍋吃得飽飽的。可是你們把我們帶到曠野,要我們在這裡餓死。」(出埃及16章3節)上主彰顯神蹟,從天上降下嗎哪(意為「這是什麼」)和鵪鶉。200多萬名以色列人在曠野,40年當中,上主完全供應,沒有中斷。

從今天的經文,我們看見上主的供應,其中有幾點值得我們思考。首先,上主雖然降下食物給以色列民,但也要他們自己出去收取。上主對摩西說:「我要從天上降下食物給你們。人民每天必須出去撿當天所需的食糧。」(4節a)這代表什麼呢?原來上主賜下恩典,但人也要透過親自做工來取得所需的食物。

第二,上主的供應是夠用的。上主賜下食物給以色列民,並要求他們一天只拿取所需的分量,「這樣,我就可以考驗他們,看他們會不會遵守我的指示。」(4節b)然而,還是有人貪心多拿一些收藏起來,但隔天一早就生蟲變臭了。上主的恩典是夠用的,人若貪心和過多的慾望,將為此付上代價。因此耶穌提醒:「不可為自己積聚財寶在地上,因為有蟲蛀,也會生銹,又有盜賊破門進來偷竊。要為自己積聚財寶在天上。」(馬太福音6章19~20節)

第三,上主要他們第七天休息。「記住,我是上主;我給你們一天的休息。為了這緣故,我在第六天給你們兩天的食物,到第七天,每一個人必須留在家裡,不准出去。」(29節)上主用六天創造天地,但在第七天完成創造工作就休息了。祂賜福這一天,聖化安息日這一天為特別的日子。安息的原文是「停止」、「休息」。上主要以色列人在這一天都不可工作,包括動物都要休息。上主要求以色列人要謹守安息日為聖日,是要記念上主是創造主,是主宰與眷顧一切萬有的主。

其實,上主設立安息日,原是為了萬物與人的好處,祂希望人可以休息,享受祂的供應與祝福。守安息日,讓我們有充分的時間來安靜、休息,使我們不至於身心靈疲倦,而漸漸失去屬靈的生命。讓我們一起持守並享受安息日所帶來的祝福、更新與力量。



默想:

平日的工作那麼累,是否在主日的休息中、在禮拜中,從上主重新得力?

祈禱:

賞賜日用飲食的天父,感謝祢總是按時供應我的需要,我承認有時會貪心、對祢的供應缺乏信心,懇求祢幫助我相信祢的恩典永遠夠用!奉主耶穌的聖名求,阿們!

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2019年7月15日 星期一

傳福會電子報 – 第133期 成為志工 成為祝福

   
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2019 年 7 月 15 日 發刊時間:每月 電子報首頁訂報/退報 有話要說
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為歡迎各教會考上大專院校之新鮮人,各大專學生中心將於2019年8月至11月舉辦迎新活動,透過大專活動簡介、與學長姐互動、小組分享等,使這群大專院校新鮮人進入大學之前,對大學、團契生活等有更多認識與了解,儘快適應大專院校生活,並鼓勵參與各大專學生中心之「長青團契」,陪伴青年持續信仰造就,服事教會與社會,懇請牧長協助調查新生資料(含國外學生),持續由各大專學生中心關懷與陪伴。《詳全文》
 
   
 
 
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