《每日新眼光》2016/04/30

台灣基督長老教會 ∥ 新眼光首頁 ∥ 線上聖經閱讀 ∥ 訂報退報 ∥ 友善列印 2016年 04月 30日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會 慈愛的教導 參考經文：《 以賽亞書23章1～18節》 這是上主──萬軍的統帥所計畫的；祂要終止他們肆無忌憚的傲慢，要使驕傲的人變為謙卑。（以賽亞書23章9節） 慈愛的教導 有許多人認為舊約的上主是殘忍的，因為常看見上主生氣時，就用激烈手段懲罰人，如戰爭、瘟疫，或其他手段使人受苦。不可否認的，對人來說這些確實很殘忍；但事實上，往往是以色列人不信上主，背棄和上主的立約，外邦人作惡多端，上主才懲罰他們。儘管受苦是他們自作自受的結果，但這類似毀滅性的懲罰，實在讓人很難聯想那是慈愛施恩典的上主所為。甚至如約伯的遭遇，只因上主和撒但打賭，上主就默許撒但讓約伯受苦？這實在令人難以想通，為何慈愛的上主默許這樣的事發生呢？ 以賽亞書23章1～18節有關腓尼基的信息中，提及泰爾城、西頓城將受到上主懲罰，將遭到敵人毀滅。他們被毀滅的原因是「他們肆無忌憚的傲慢」（9節），而上主的目的是「要使驕傲的人變為謙卑」（9節）。特別是經文告訴我們，70年後，泰爾將恢復原本的繁華（15～18節），最後泰爾人更將成為敬畏上主、願意奉獻的人。泰爾人因為上主審判，生命也得到改變，使他們得著祝福，不再是驕傲的人，反而成為謙卑服事上主的人。因此可以這麼說，上主的懲罰是「慈愛的教導」。 近年來，世界上有幾位知名的牧者受到醜聞、官司纏身，甚至被判有罪。無論最後審判結果為何，無論他們是否真有做錯事，這樣的事件總提醒我們，當人有成就時，常不自覺變成驕傲的人，而上主的懲罰也會臨到。或許很多人仍認為這些名牧不會犯錯，但這也可能落入一個陷阱，就是他們無形中取代了上主在人心中的地位。只有上主不會犯錯；因此，即使他們終究無罪，但遭審判的過程仍可能是上主慈愛的教導，為讓他們不成為驕傲的人，不自認了解上主一切旨意與計畫，而是做一個謙卑服事上主的人。 上主在我們的生命中有祂的計畫，即使我們在犯錯中被上主審判，但仍相信上主期盼我們不再倚靠自己的能力，而是謙卑倚靠祂，好讓我們成為願意奉獻自己，並虔誠敬拜祂的子民。即使我們如約伯一樣，遇到苦難不是因為被上主審判，但這個苦難仍是一個教導，使我們如約伯一樣，無論處境如何，仍能堅定信靠上主。或許，我們無法明白生命中遇到的一切苦難的原因，但相信上主有祂的計畫，並在當中有「慈愛的教導」。 默想： 在人生中，我曾遇到多少苦難或挫折？那些是上主對我的審判嗎？或是祂對我有特別的計畫？這些事上，上主給我的信仰功課為何？ 祈禱： 慈愛的上主，在遇見苦難或挫折時，我總是充滿抱怨與苦毒，求祢讓我了解，無論是否因為我犯錯所帶來的審判，我都願意在這當中看見祢對我的教導。奉主的名，阿們。 台灣教會公報社版權所有，關於電子報發送有任何疑問，請連絡 epaper@mail.pct.org.tw 臺灣基督長老教會總會 10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright 2010 © www.pct.org.tw All Rights Reserved

《每日新眼光》2016/04/29

台灣基督長老教會 ∥ 新眼光首頁 ∥ 線上聖經閱讀 ∥ 訂報退報 ∥ 友善列印 2016年 04月 29日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會 正確地使用權力 參考經文：《 以賽亞書22章15～25節》 你是誰，你竟敢在山邊的磐石中為自己挖墳墓？你自以為是重要人物。（以賽亞書22章16～17節） 台灣總統、立委的選舉已在1月完成，立委諸公也已赴任，而新總統也預備就任了。不論當選總統或立委的人是否你所支持，或者你並無特定支持對象，甚至沒有參與投票，那都不是最重要的。最重要的是，我們選出的新總統和立委，以及未來的執政團隊，能真心為台灣人民的福祉著想，而非只為個人或政黨利益著想。因此，無論如何我們都要成為監督者，敦促在位者正確使用權力，讓台灣人民真正享有安居樂業的生活。 以賽亞書22章15～25節，上主透過先知警告內務大臣舍伯那，不要在處高位時，為了自己修築墳墓（16節）。舍伯那修築墳墓很可能是為了彰顯自己的名聲，但以賽亞對他說：「你自以為是重要人物」（17節）。站在高位者往往容易自以為是，忘了權力也是掌管世界的上主所給予。因此，站在權力的高位者，必須戰戰兢兢地使用所擁有的權力，一旦不行公義，將來必受到嚴厲的懲罰。經文中，以賽亞預言舍伯那將被上主捏成一團，丟到國外，並死在那裡。繼位者以利亞敬起初看起來似乎很好，但最後也被批評執政敗落，猶大國不久就被巴比倫滅亡。 可見世上的權力或權柄都只是短暫的榮耀，有權力的人不要自以為是，更不要只想在權力上得著自己的益處。筆者小學五、六年級時，級任老師喜歡學生家長送禮。當時班上有一位同學家裡很貧窮，無法送禮；某次，這位同學與另一位同學打架，老師卻明顯袒護另一位同學。後來，這位同學不斷被許多同學霸凌，直到畢業。這位同學成績其實屬於中上，本來應可在畢業典禮拿到一個獎項，老師卻在其總成績簿上寫下：因品行不佳，不予給獎。 我們必須清楚一點，握有權力的人應該要幫助弱勢的人，而不是藉特權取得更多利益。可惜的是，事實常常相反，握有權力者往往要證明自己是勝利的一方，所作所為只是想讓自己的利益極大化，卻讓那些弱勢者無形中更加弱勢。今天的經文提醒我們，無論是在社會或教會，身為有權力的人，不論所掌握的權力多寡，都必須經常提醒自己將權力用來幫助人，特別要幫助那些相對弱勢的人，而不是追求自己的個人私利。 默想： 在社會上或在教會中，我是否擁有某種權力？我有使用這些權力來幫助人，讓那些弱勢者得著照顧嗎？ 祈禱： 賜予人世上權力的上主，求?堅固我的心，不要只看到有權力，也不是用所擁有的權力來追求自己的利益，而是願意盡力去幫助需要幫助的人。奉主的名，阿們。 台灣教會公報社版權所有，關於電子報發送有任何疑問，請連絡 epaper@mail.pct.org.tw 臺灣基督長老教會總會 10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright 2010 © www.pct.org.tw All Rights Reserved

《每日新眼光》2016/04/28

台灣基督長老教會 ∥ 新眼光首頁 ∥ 線上聖經閱讀 ∥ 訂報退報 ∥ 友善列印 2016年 04月 28日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會 養尊處優 參考經文：《 以賽亞書22章1～14節》 可是，你們還在嘻笑、狂歡。你們宰了牛羊，大吃大喝。你們說：「我們吃吃喝喝吧，反正明天就要死了。」（以賽亞書22章13節） 「養尊處優」是指「生活在有人伺候、條件優裕的環境中。」常用於形容那些只懂享受，而不懂付出的人。至於現在的年輕人常被稱為「草莓族」，意思是「外表華麗、搶眼，但禁不起碰撞，只要輕輕一碰，就破掉、爛掉。」其實，家裡會出現草莓族，往往是因為家長對孩子過度呵護，導致孩子只有光鮮亮麗的外表，而沒有真實的內在，以致一旦出社會或遇到人生重大挫折，只會採取逃避態度，最後變成人們口中的「靠爸族」。 以賽亞書22章1～14節描述耶路撒冷城被攻擊的景象，當時耶路撒冷城的防禦工事是相當好的，可說是不易攻破的城。然而，敵人卻從較少防禦工事的南邊山谷進攻，導致耶路撒冷「防衛崩潰了」（8節）。雖然耶路撒冷人民仍持續不斷加強防禦工事，修補城牆，但是只靠自己的力量，不靠上主，終究於事無補。特別是耶路撒冷城的人民還活在過去養尊處優的生活，儘管面對危險來臨，他們仍說：「我們吃吃喝喝吧，反正明天就要死了。」他們看起來很率性，其實是內心不願意面對真實的問題，也就是他們離棄上主的事實。 先知以賽亞宣告上主的話說：「他們活一天，我就一天不饒恕他們的罪惡。我──至高上主、萬軍的統帥這樣宣布了。」（14節）先知清楚地表達，只有耶路撒冷真誠悔改，並且信靠上主，才有機會翻轉這樣的狀況。神學家潘霍華曾經有機會留在美國，而不必回當時受納粹統治的德國。但對潘霍華來說，他不願意自己活在養尊處優的日子中，而他的同胞卻處在錯誤中，或陷入水深火熱的生活中，這實在違背他的信仰。因此，他選擇回德國，從事反對納粹的運動，並為此被捕入獄遭處死。 在信仰上，我們同樣不能過著養尊處優的生活，只想得著基督的救恩，卻不願意為信仰爭戰。特別在充滿罪惡與誘惑的社會中，我們若一日不為信仰爭戰，一不小心那些信仰的敵對者將鋪天蓋地攻擊我們。即使信仰告訴我們，上主會保守我們，但我們若沒有活出悔改的生活，上主將宣佈「不饒恕我們的罪惡」。信仰不能活在養尊處優之中，否則我們只有信仰的外表，卻沒有真實屬靈生命，一旦遇見爭戰，必然離棄上主。 默想： 在屬靈的生命中，我是否成為「靠爸族」，只求在上主的保守底下，而不願意過為上主爭戰的生活呢？ 祈禱： 恩典的上主，求?潔淨我的心，讓我在這充滿罪惡與誘惑的社會中，追求?的保守與同在。奉主的名，阿們。 台灣教會公報社版權所有，關於電子報發送有任何疑問，請連絡 epaper@mail.pct.org.tw 臺灣基督長老教會總會 10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright 2010 © www.pct.org.tw All Rights Reserved

《每日新眼光》2016/04/27

台灣基督長老教會 ∥ 新眼光首頁 ∥ 線上聖經閱讀 ∥ 訂報退報 ∥ 友善列印 2016年 04月 27日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會 苦難中仍有盼望 參考經文：《 以賽亞書21章1～17節》 我的以色列同胞啊，你們一向像在篩子裡被篩的麥子一樣；可是現在我要報告你們一個好消息，是我從上主──萬軍的統帥、以色列的上主那裡聽來的。（以賽亞書21章10節） 生活中，多多少少會遇到困境或苦難，有些對我們似乎沒有太大影響，但有些卻會令人難以承擔，以致打擊我們的信心。不可否認地，面臨生活各樣苦難時，我們內心難免會有懼怕、不知所措、抱怨等負面情緒，但這些挑戰、試探與苦難，正是考驗我們的信心，是否能轉向更信靠上主，在祂裡面得著平靜安穩的力量。因此，如何面對生活中的苦難，成為信仰的挑戰，也是我們能否保持盼望面對未來的關鍵。 以賽亞書21章1～10節，這段關於巴比倫的神諭，讓我們感受到亂世中仍有上主掌權。在先知時期的巴比倫人，數百年來都是上主的百姓──以色列的對敵。然而，先知宣告：「上帝要終止巴比倫帶給人的痛苦。」（2節b）這信息對於因巴比倫而受苦的人是多麼好的消息！因此，當那些守望的人通報「巴比倫傾覆了！他們所崇拜的偶像都被打碎在地上了。」（9節）對那些受壓迫的以色列人而言，的確是天大的好消息。特別在被擄時期，這確實是猶大人期待已久的消息，即使它可能只是先知以賽亞看見的異象，現實生活中尚未實現，但仍帶給正在受苦的人相當大的盼望。 二次大戰期間，德國納粹仇視猶太人，並殺死約600萬名猶太人。在大戰後，猶太人不斷思考為什麼上主要讓他們遇到這慘絕人寰的苦難？也有許多猶太神學家提出尖銳的問題：「如何在『奧許維茲事件』之後談論上主？」這問題主要反映出人內心的疑問：假若有上主的話，怎會縱容這麼可怕的大屠殺發生呢？上主怎會讓相信祂的猶太人遇見這樣的苦難呢？神學家莫特曼則提出另外一個思考的角度：「如何能夠在『奧許維茲事件』之後，還不談論上主呢？」他雖然不是猶太人，不過在二次大戰中也曾淪為戰俘3年，他能深刻體會那些失去自由、面對死亡的恐懼與痛苦。但是，他認為在這樣的苦難中，唯有人們繼續追尋信仰，才能得著真正的盼望。 在遇到難以承擔的極大苦難時，往往讓我們感到求助無門，似乎找不到上主。這往往讓信仰受到挑戰，使我們對上主失去信心，同時也失去了對未來的盼望。然而，在苦難中上主仍掌權，這在聖經中、在歷史中都已經得著證明。唯有繼續追尋上主，才能在苦難中仍有盼望。 默想： 我是否常常在苦難中埋怨上主，甚至想要放棄信仰？我應該學習神學家莫特曼所說的，在苦難中必須繼續談論上主，必須堅持信仰，才能得著真正的盼望。 祈禱： 親愛的上主，雖然人生中有許多的苦難，但我知道?仍掌權，求?讓我在苦難中不失去信心，更在苦難中仍有盼望。奉主的名，阿們。 台灣教會公報社版權所有，關於電子報發送有任何疑問，請連絡 epaper@mail.pct.org.tw 臺灣基督長老教會總會 10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright 2010 © www.pct.org.tw All Rights Reserved

《每日新眼光》2016/04/26

台灣基督長老教會 ∥ 新眼光首頁 ∥ 線上聖經閱讀 ∥ 訂報退報 ∥ 友善列印 2016年 04月 26日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會 象徵的力量 參考經文：《 以賽亞書20章1～6節》 亞實突被攻下的時候，上主說：「我的僕人以賽亞已經赤著身子，光著腳行走三年；這就是要發生在埃及和古實的事的預兆。」（以賽亞書20章3節） 舊約中的先知，不只是用言語，也常使用自己的行動或家庭來傳達上主的信息。著名的先知何西阿就是用其悲慘的婚姻──娶淫婦為妻，象徵上主和以色列人的關係。先知使用象徵的行動，往往不是與自己有關，而是與他所要傳達的信息有關。先知的象徵行動就如上主的話語，它所帶出的力量，是超越故事表面所說的，就如上主的話語一樣，帶有改變未來的力量。 以賽亞書20章1～6節，很明顯是先知以賽亞透過自己全身赤裸的行動，來傳達上主的諭令，象徵埃及和古實將來要發生的事，也就是這兩國的人民將被亞述帝國擄去，並受赤身露體的羞辱。因此，先知警告猶大國不要再倚靠這兩個國家，因為靠人所建立的權力是不可靠的。就如第6節所說：「看吧，我們所倚賴、要幫助我們抵抗亞述皇帝的人竟是這樣！」先知以賽亞透過赤身露體的象徵行動，鏗鏘有力地傳達上主的話語，讓人清楚未來上主要成就的事。 1960年代，美國仍有嚴重的種族歧視，許多地方限制黑人的權利，並設置如白人教室或白人專用廁所等種族歧視的設施。馬丁路德金恩牧師所領導的黑人運動，曾藉由進入白人教室的行動做為象徵意義，表達未來上主將實現黑人與白人共同學習的教室。而這樣的象徵行動成為一種超越行動的力量，讓美國黑人運動更加興起，最終，黑人爭取到公平的基本權利。一個簡單的行動，卻帶來改變整個黑人命運的力量，這證明了象徵行動往往大於言語的力量，並足以成為改變未來的發動機。 身為基督徒，帶有傳福音大使命的我們，應該認識到象徵行動的力量。福音不只是口傳，更是帶有行動的。也就是，當我們要傳揚上主的話語時，必須如同先知一樣，用象徵行動來傳達上主的話語。當我們用生命去實踐上主話語，我們的生命就成為一種象徵行動，更成為用上主話語改變未來的發動機。就如先知或美國黑人運動中的象徵行動，當我們在生活中實踐上主的話語，也必成為強而有力、能改變未來的象徵行動。透過這樣的象徵行動，我們順服在福音大使命的呼召，將可帶來福音果效。 默想： 我有勇氣如同先知以賽亞一樣，願意用自己生命成為一種象徵行動，即使赤身露體也在所不惜嗎？願我能藉由自身實踐上主話語的象徵行動，完成主所交代的福音大使命。 祈禱： 願上主賜我勇氣，讓我在生活中勇敢地活出?的話語，讓我的生命成為?話語的象徵行動，讓?的話語廣傳。奉主耶穌的名求，阿們。 台灣教會公報社版權所有，關於電子報發送有任何疑問，請連絡 epaper@mail.pct.org.tw 臺灣基督長老教會總會 10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright 2010 © www.pct.org.tw All Rights Reserved

《每日新眼光》2016/04/25

台灣基督長老教會 ∥ 新眼光首頁 ∥ 線上聖經閱讀 ∥ 訂報退報 ∥ 友善列印 2016年 04月 25日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會 上主掌權 參考經文：《 以賽亞書19章1～25節》 上主──萬軍的統帥要賜福給她們，說：「埃及，我的子民；亞述，我的創作；以色列，我的選民；我要賜福給你們！」（以賽亞書19章25節） 2015年，台灣有許多新的政黨成立，其中「信心希望聯盟」是由一群基督徒、牧師所組成的政黨，而這些人所屬的教派過去並不參與政治，甚至還曾嚴詞批判長老教會喜歡搞政治。因此信望盟成立前後，不只派代表前往長老教會總會拜會，宣揚創黨理念，並為昔日作為向長老教會致歉，也到各地方教會拜訪。姑且不論是否認同其創黨理念，我們都因此認清一個事實，就是基督徒的生活是入世的，無法與所處社會的經濟、政治完全脫勾。因為上主是世界的主，祂在這世界掌權，包括每個國家的政治與經濟。 以賽亞書19章14節記載：「上主使他們出了糊塗主意，以致埃及所做的一切都錯了。」意思是上主在埃及掌權，但是因他們的不信，導致國家的政治、經濟遇到許多麻煩。如1～13節所述，人與人陷入內鬥，人們的心術不正，他們將心力都消耗在內鬥中，以致被交在其他國家的君王手上（1～4節）；緊接著，埃及境內出現旱災，經濟生活也出現問題（5～10節）；最後，統治階層也被迷惑了，引領國家走向錯誤的道路（11～13節）。 上主親自掌權人一切的生活，但這並非告訴我們什麼都不用管，一切交給上主就好；相反地，這讓我們明白信仰生活並不是只有獨善其身，而是上主可能透過我們去關懷社會的各種議題，包括政治、經濟、社會福利、族群文化、生態環保……等。我們看見，埃及人因著不信而受到政治、經濟上的麻煩；然而當他們轉而相信上主，上主也使他們蒙福（16～25節）。可見，基督徒對政治、經濟、社會福利……等議題的關心，可以讓非基督徒也認識上主對這個社會的掌權，並且明白只有「相信」上主，才能真正蒙福。 1974年，福音派在瑞士洛桑舉行「世界福音會議」時，宣告「傳福音和社會、政治的參與，同為基督徒的責任」。這個宣告把「傳福音」和「社會、政治的參與」放在一起，表達福音的廣傳與對社會、政治的關懷是相關的。這不是說基督徒一定要成為政治人物或對政治狂熱，而是提醒我們，關懷社會議題、政治議題，並適時地去行動，是彰顯上主掌權這世界的方法之一，也是我們身為基督徒的責任。 默想： 對我來說，我真的確信上主掌權在這塊土地上嗎？願上主使用我，讓我關心這世界、台灣社會以及周遭所有一切，好彰顯上主的權能。 祈禱： 創造的上主，求?讓我真正關心?所創造的一切，讓我成為?的器皿，以行動將?的公義、憐憫、慈愛帶到社會的各個角落，好彰顯?的權能。奉主的名，阿們。 台灣教會公報社版權所有，關於電子報發送有任何疑問，請連絡 epaper@mail.pct.org.tw 臺灣基督長老教會總會 10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright 2010 © www.pct.org.tw All Rights Reserved

《每日新眼光》2016/04/24

台灣基督長老教會 ∥ 新眼光首頁 ∥ 線上聖經閱讀 ∥ 訂報退報 ∥ 友善列印 2016年 04月 24日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會 豐收的誘惑 參考經文：《 以賽亞書18章1～7節》 在葡萄還沒有收穫，正當花瓣掉落、葡萄將熟的時候，仇敵要摧毀古實，像快刀割下葡萄藤那麼容易。（以賽亞書18章5節） 包括長老教會在內的改革宗，教堂內通常沒有太多裝飾，除了信徒的座位，往往只有前方的聖餐桌、聖經、講台與十字架。宗教改革家加爾文與慈運理都反對教堂裡有任何聖像等藝術品，以免落入偶像崇拜的試探。不過，同樣是改革宗，路德會就比較接受聖像等藝術品。雖然聖像的問題難有共識，但其中關於「偶像崇拜」的議題，確實值得我們注意與探討。 以色列人進入迦南地後，信仰上受到的挑戰就是當地傳統文化包含巴力與亞舍拉的偶像崇拜。迦南人拜神明就是希望五穀豐收、六畜興旺，這對人而言都是極大的誘惑。因此，以色列人在迦南地生活，不意外的，也漸漸被誘惑而敬拜巴力。以賽亞書17～18章，無論是對以色列或古實的審判神諭中，均充滿「豐收」的隱喻。例如，「它要從富足變為貧窮。」（17章4節）然而，經文要提醒的是，帶來「豐收」的並非巴力，而是創造天地的上主；他們遭受審判的原因，在於敬拜錯誤的對象。以賽亞書點出許多人在世上嚮往「豐收」，卻忘了向創造主獻祭，反倒拜巴力與亞舍拉。 在先知的神諭中，審判之後總是帶來新的盼望，當人們轉向賞賜豐收的上主，上主必按祂的旨意賞賜給祂的百姓。對一個敬拜上主的人來說，無論是外在行動上或是內在思想，所有專注的不該是「豐收」，而是「上主」。即使是「聖經」、「信仰實踐」，都可能成為人心中的偶像。就如法利賽人，總是要求自己與他人遵守「律法」，最後卻用遵行法律以得到別人的尊敬為「豐收」記號。基督徒遵行聖經教訓是理所當然的，而非用來證明自己是「敬虔」的基督徒。簡單來說，基督徒必須將眼光注目在上主，專心倚靠上主，用生命見證上主的恩典，而非為了獲得稱讚，而表現出敬虔的樣子。 在台灣這個多元宗教的環境中，基督徒受到的挑戰似乎與以色列人在迦南地如出一轍。或許敬虔的基督徒不會去敬拜偶像，但更恐怖的是那種無形的偶像崇拜，如小偷般溜入心中，以致落入偶像崇拜而不自知。特別是在資本主義社會中，不斷強調累積財富的重要，使基督徒也陷入金錢遊戲，或追求「豐盛的祝福」，最後卻落入「金錢」與「成功」的偶像崇拜中。即使基督徒沒有進入廟裡拿香拜拜，但內心若為了追求金錢、物質生活而陷入偶像崇拜，最後也將成為上主審判的對象。 默想： 或許我沒有實際去廟裡拜拜，但我的內心與生活是否落入金錢及物質的偶像崇拜，以致影響我與上主的關係呢？ 祈禱： 親愛的上主，求?在我匱乏時，賞賜我所需，讓我不厭棄?；在我富足時，使我眼目更專注於?，使我不致遠離?。奉主的名求，阿們。 台灣教會公報社版權所有，關於電子報發送有任何疑問，請連絡 epaper@mail.pct.org.tw 臺灣基督長老教會總會 10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright 2010 © www.pct.org.tw All Rights Reserved

《每日新眼光》2016/04/23

台灣基督長老教會 ∥ 新眼光首頁 ∥ 線上聖經閱讀 ∥ 訂報退報 ∥ 友善列印 2016年 04月 23日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會 馬耳東風 參考經文：《 以賽亞書17章1～14節》 以色列啊，你們已經忘記了那位拯救你們的上帝，祂像堅固的巖石保護你們，你們反而為了要拜異國的偶像，開闢了所謂神聖花園。（以賽亞書17章10節） 作父母的常有一種經驗，就是帶孩子出門時，明明已交代不可在馬路上玩耍，但孩子總是會忘了提醒，以致陷入危險處境。對父母來說，提醒是為了保護孩子，但孩子卻常把提醒當作「馬耳東風」，甚至還嫌父母嘮叨。此時，父母一定覺得很無奈，明明是為了保護孩子的生命安全，卻得不到孩子回應。信仰也如此，若只是聽道而不行道，那麼也會失去上主的保護。 以賽亞書17章10～11節清楚指出，以色列人已經「忘記」了那位拯救他們的上主，祂像堅固的巖石保護他們。在以色列的歷史中，上主成為拯救他們的神，從埃及的壓迫中帶領他們出埃及。不只如此，無論在曠野或在迦南地，上主都像堅固巖石一樣保護他們。然而，他們卻「忘記」了上主。這不只是「忘記」，更顯示他們對上主的輕忽，甚至是離棄。以色列人的「忘記」，表達出他們離棄這位拯救、保護他們的上主；也因為如此，他們失去保護，甚至失去了生命。 在孩子的內心，絕對不是認為自己不需要父母的保護，而是他們選擇用自己的方式「聽話」，導致容易陷入危險。同樣地，以色列人並非不知道自己需要上主的拯救及保護，但他們卻多次離棄上主，以致陷入危險，失去保護。先知點出以色列人的問題：「你們反而為了要拜異國的偶像，開闢了所謂神聖花園。」（10節）以色列人為了五穀豐收，轉去敬拜巴力，而遺棄上主，結果就是他們即使撒種也無法收成，生活毫無希望。正如11節所指，當他們離棄上主，以致「不可能有收成。你們只有憂愁絕望罷了。」 傳統猶太人用「示瑪」來教導孩子，將「聽啊，以色列：上主是我們的神，單單只有上主」等經文放在經文匣，放在門框上，或者戴在頭上，表達一生謹記上主的話。猶太人的「示瑪」也提醒基督徒，不可忘記上主所說的話。然而，「示瑪」不只是放在門框、戴在頭上，而是要記在心裡，不能忘記。只有在生活中謹守單單敬拜上主，才能得著上主的拯救與保護。就如同孩子不只是「聽」話，更要「謹守」父母的話，才不會落入危險。 默想： 在生活中，我是否常將上主的話當作「馬耳東風」呢？我必須時時讀經，提醒自己不可忘記上主的話，才不會落入被社會誘惑的危險。 祈禱： 上主，求?讓我有警醒的心，好讓我將?的話語刻印在我心裡，並讓我能夠不單單聽道，且要行道，保守我不暴露在誘惑的危險中。奉主的名，阿們。 台灣教會公報社版權所有，關於電子報發送有任何疑問，請連絡 epaper@mail.pct.org.tw 臺灣基督長老教會總會 10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright 2010 © www.pct.org.tw All Rights Reserved

《每日新眼光》2016/04/22

台灣基督長老教會 ∥ 新眼光首頁 ∥ 線上聖經閱讀 ∥ 訂報退報 ∥ 友善列印 2016年 04月 22日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會 上主慈愛臨到罪人 參考經文：《 以賽亞書15章1節～16章14節》 因此，我的心為摩押憂傷，為吉珥‧哈列設難過。（以賽亞書16章11節） 每當社會有重大刑案發生的時候，「廢除死刑」議題總會再次浮上新聞版面，持正反意見的兩方往往激烈論戰。反對「廢除死刑」的一方，多半批評另一方只對犯罪者仁慈，而對被害者及家屬殘忍。或許，目前的台灣社會談論此議題實在不容易，但若先跳脫討論「廢除死刑」的可行性，從信仰的角度來看，若犯罪者的行為是我們所不認同的，甚至是該死的，難道我們只能發出「義怒」嗎？難道犯罪者連一點慈愛或同情都不應該得到嗎？ 以賽亞書15～16章是所謂的「對摩押人的神諭」，在神諭中很清楚表達出摩押人即將遭遇毀滅，而毀滅的原因是「摩押人民非常驕傲。他們狂妄自大」（16章6節）。摩押人除了驕傲自大以外，還曾是以色列的敵人；因此，摩押人遭致毀滅而受苦，對以色列人來說是罪有應得的。然而，神諭中卻說：「我的心為摩押悲痛！」（15章5節）、「我的心為摩押憂傷，為吉珥‧哈列設難過。」（16章11節）在在表達出上主對摩押人的同情。 神諭中，一方面從彌賽亞的角度，表達出上主對公義的堅持；另一方面，也從同情其遭遇展現上主的慈愛憐憫。就如上主透過以色列人的「被擄」，來表達上主對公義的堅持，卻也透過「歸回」顯出上主的慈愛。舊約先知所帶來的信息，常被認為公義的審判，但若仔細觀察，審判後面往往帶來的是拯救，是上主慈愛的展現。也因此，儘管摩押人罪有應得，仍有值得同情之處；在上主的慈愛下，摩押人也可能得著拯救。 基督徒對公義的堅持絕對不能少於非基督徒；然而，我們不要忘記，上主施行公義審判後，所帶來是慈愛的拯救，更是恩典。因此，在死刑議題上，或許大多數台灣人仍未能接受「廢除死刑」，或許身為基督徒的我們也還未能接受；但對那些犯罪的人，我們是否仍能給予應有的同情，並相信他們的生命仍需要上主的慈愛拯救，因而在他們接受法律制裁之前，願意向他們傳福音，讓他們得著基督救贖恩典的機會？想一想，我們自己在生活上也常犯錯得罪上主，但我們仍有份於祂的恩典；那麼，關於這救贖的好消息，我們不也該傳遍世界，包括那些犯罪的人！ 默想： 別人犯錯時，我們往往希望他受到公義的審判；但當我自己犯錯時，是希望得著憐憫，還是得著審判呢？ 祈禱： 公義且憐憫的上主，求?讓我在罪中得著審判，好讓我可以重回?慈愛的懷抱；也求?的慈愛降臨在那些犯罪的人身上，讓他們能知罪悔改、得著救贖。奉主的名，阿們。 台灣教會公報社版權所有，關於電子報發送有任何疑問，請連絡 epaper@mail.pct.org.tw 臺灣基督長老教會總會 10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright 2010 © www.pct.org.tw All Rights Reserved

《每日新眼光》2016/04/21

台灣基督長老教會 ∥ 新眼光首頁 ∥ 線上聖經閱讀 ∥ 訂報退報 ∥ 友善列印 2016年 04月 21日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會 冒險之旅 參考經文：《 以賽亞書14章24～32節》 我們要告訴他們，說上主已經建立了錫安；祂那飽受痛苦的子民要在那裡獲得保護了。（以賽亞書14章32節） 俗話說：「靠山山倒，靠樹樹倒，靠自己最好。」點出人認為要靠自己解決生活的種種問題。平常，山看起來屹立不搖，山中巨木也穩立數千載，而被稱神木。但當颱風一來，即使神木也可能倒下，崇山峻嶺也可能因山崩而改變樣貌。因此，靠山、靠樹看起來似乎穩當，其實是很不牢靠。而信仰則是尋找值得倚靠的，那個倚靠是永恆的，不會說變就變的。 以賽亞書14章28～32節，是上主審判非利士人的經文。一開始便提到，「亞哈斯王死的那年」。對當時非利士人來說，亞哈斯王去世是個大好消息，因亞哈斯王聯合亞述王攻打非利士人，讓非利士人受到極大威脅。然而，這個消息終究沒有成為非利士人的好消息，反倒在以賽亞的神諭中，看見非利士人即將滅亡的壞消息；盼望落空，使喜樂再次變憂傷。因此，若要藉政治、國際情勢成為盼望的來源，這樣的盼望是很容易落空的。 那麼，上主藉先知所應許的，是真實永恆不變的盼望嗎？事實上，即使信主的人，仍常會懷疑所倚靠的是否為真，懷疑聖經所闡明是否為真理，懷疑上主所應許的是否為真實的盼望；然而，信心正是在無法確定的事情上選擇相信。就如希伯來書11章1節所說：「信心是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定。」若我們相信聖經的真理，相信上主透過耶穌基督給我們的救贖恩典，那麼即使在懷疑之中，即使在無法看見的事情中，我們仍能選擇信靠上主。因為「上主已經建立了錫安；祂那飽受痛苦的子民要在那裡獲得保護了。」 在生活中，許多事是我們無法倚靠的。譬如國家的領導者、政權的轉換、金錢的擁有……，這些或許會帶給我們某種盼望，但那盼望卻不是永恆的，總有一天，它們將會變動而讓人失望。若將此經驗帶到信仰上，我們所倚靠的是真實的盼望嗎？這樣懷疑是信仰的一部分，如齊克果所說的：「人要信仰上主，就得準備冒險；沒有冒險，就沒有信仰。」信仰本來就是帶有冒險的成分，因為只有等到見主面，才能確定所盼望的是否為真。即使冒著盼望落空的危險，我們仍堅持所信的真理是永恆不變的；因為信仰本來就是一場冒險之旅，沒有冒險，就沒有信仰。 默想： 在信仰的旅程中，我是否經常處在懷疑之中呢？但我相信在追尋信仰時必須有冒險精神，才能在看不見的盼望中選擇堅定自己的信心。 祈禱： 上主啊，求?在我懷疑之時堅固我的信心；在仍看不到真實盼望之時，選擇堅定相信。求?讓我在冒險之旅中，在終點時真實地遇見?。奉主的名，阿們。 台灣教會公報社版權所有，關於電子報發送有任何疑問，請連絡 epaper@mail.pct.org.tw 臺灣基督長老教會總會 10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright 2010 © www.pct.org.tw All Rights Reserved

《每日新眼光》2016/04/20

台灣基督長老教會 ∥ 新眼光首頁 ∥ 線上聖經閱讀 ∥ 訂報退報 ∥ 友善列印 2016年 04月 20日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會 面對內心的黑暗面 參考經文：《 以賽亞書13章1節～14章23節》 上主要除掉以色列人的悲傷和痛苦；不再有人強迫他們做苦工。（以賽亞書14章3節） 生活中，人與人的交往不免有摩擦；在衝突時，心中往往浮現出不好的念頭，包括想打對方，甚至希望對方從世界消失。或許，我們會認為自己不是那麼激烈的人，但在衝突中，內心難免升起某種程度的「恨意」。對一般人來說，這種感覺大部分很容易就會消失；但對生命中遭遇極大傷害的人而言，對傷害他們的人所心存的恨意，則往往難以消除。 今天這段經文，是先知以賽亞預言上主將審判以色列的仇敵巴比倫。這段經節讓被擄去巴比倫的以色列人有極大的盼望，因他們的仇敵即將被審判。然而，仔細閱讀經文將發現，在這樣的審判中有極殘忍的做法。13章16～18節中，那種殺害孩子的景象實在令人不舒服。而在整個審判巴比倫的經文中，充斥這樣殘忍的景象，的確讓許多人對這段經文產生遲疑，甚至不願意去看。不過，若換個角度看，這些經文當時是寫給面對強國壓迫的人，在這樣的殘忍言語中，其實包含著認同那些被壓迫者內心的痛苦。 面對強國極大的壓迫，那些被擄者內心必然有許多「恨意」。而這段經節正好給予被壓迫者極大的盼望，就如14章3節所說的：「上主要除掉以色列人的悲傷和痛苦」。因此，讀這段經文的焦點不應該放在「殘忍」的行為，而是要放在上主關心被壓迫者的心靈。在極痛苦的情況下，他們的內心確實充滿恨意，經文則展現出對其復仇心態的認同。但這不是要強化讀者的復仇心態，而是幫助讀者認清自己的復仇心態，以此來觸摸內心深處的黑暗面，並讓上主的救恩臨到內心，好真正除掉內心的悲傷與痛苦。 在台灣，「廢除死刑」的議題總是引起激烈的辯論。在討論此議題時，被害者或家屬的「復仇心態」往往被放大或忽略。最後，「恨意」若不是極端地被重視，就是大眾認為「恨意」完全不應該出現。其實不然，「恨意」應被重視，「復仇心態」也應被認同。但重點應是怎樣才能真正驅除被害者與家屬內心的黑暗面，除去內心的悲傷與痛苦，這才是解決之道。在生活的衝突中，只有面對內心「恨意」的黑暗面，受壓迫的心靈才得以被上主拯救，並讓祂除去悲傷與痛苦。 默想： 在生命中，我曾受到欺壓而感到憂傷痛苦嗎？我知道是上主除去我的憂傷，是祂拯救我離開生命的黑暗面嗎？ 祈禱： 安慰人心靈的上主，求?的慈愛降臨在這塊土地上，讓一切因著受壓迫、遇到極大苦難者，能藉由?而除去憂傷痛苦，內心得著平安。奉主的名，阿們。 台灣教會公報社版權所有，關於電子報發送有任何疑問，請連絡 epaper@mail.pct.org.tw 臺灣基督長老教會總會 10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright 2010 © www.pct.org.tw All Rights Reserved

《每日新眼光》2016/04/19

台灣基督長老教會 ∥ 新眼光首頁 ∥ 線上聖經閱讀 ∥ 訂報退報 ∥ 友善列印 2016年 04月 19日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會 宣揚上主的救恩 參考經文：《 以賽亞書12章1～6節》 在那一天，你們要歌唱：感謝上主，稱頌祂的名！要向萬國宣告祂的作為；要向萬民傳揚祂的聖名。（以賽亞書12章4節） 每當主日禮拜的敬拜中，或者在任何聚會中，吟唱詩歌「這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜」的時候，都能感受到當下有上主滿滿的恩典。作為一位虔誠的基督徒，我們很清楚上主的救恩如何臨到自己身上。因此，無論景況如何，當清楚上主必與我們同在，我們都能抱著感恩的心到上主面前，因為我們確信祂的救恩必臨到相信祂的人。 以賽亞書12章1～6節是一首敬拜儀式的詩歌，其中表達了個人和群體對上主的感恩。在1～3節，敬拜者因為上主息了怒氣、安慰了他們，而感謝上主，並且確信「上主是我的救主」，而不懼怕、有能力、有力量。對面臨災禍的人來說，知道自己即將脫離災禍是令人喜樂的；對無所倚靠的人來說，有一股得以倚靠的力量正是好消息。這段詩歌兩次提到「那一天」，第一次是救恩臨到以色列人，第二次是將這樣的救恩傳到「萬國」、「萬民」（4節）。就如第5節所說：「因為祂成就了大事；要讓全世界聽到這消息。」這清楚表達出上主的救恩，並不是個人或單一群體獨享，而是全世界、全人類的好消息。 德國神學家潘霍華認為：「世界並非劃分為基督的和魔鬼的，世界是完整地是基督的世界。」他表達出這世界雖然有基督徒與非基督徒，但整個世界並不是魔鬼的，而是屬基督的。因此，救恩不只是要臨到基督徒，而是要臨到全世界的人，基督徒代表接受救恩的人，卻也有責任將這個好消息報給全世界的人聽。也因如此，基督徒若只是停留在教會中敬拜上主，向上主獻上感恩的祭，最終只會將世界一分為二。但是上主的旨意並不是如此，而是盼望「那一天」，全世界的人可以聽到救恩的好消息。 當先知連續兩次提到「那一天」，並將以色列人所得著救恩連結到宣揚好消息給全世界的人，表達出上主盼望將救恩傳到全世界的人。因此，上主的救恩絕對不是基督徒能夠獨享的，更不是私人財產，而是當我們接受救恩之後，便承擔了一種責任，也就是要將這個好消息傳給眾人知道。也因此，當我們質疑上主的公義、慈愛為何尚未臨到時，更要去反省身為基督徒的我們是否負起宣揚的責任，讓全世界的人都能聽到上主的救恩。 默想： 我真的相信上主的恩典要傳給每個人嗎？若相信，我要用行動去證明，讓全世界人聽到上主救恩的好消息！ 祈禱： 創造宇宙的上主，我相信?的旨意是要將救恩傳給每個人，求?帶領，讓我活出見證?恩典的生命，傳揚這好消息。奉主的名，阿們。 台灣教會公報社版權所有，關於電子報發送有任何疑問，請連絡 epaper@mail.pct.org.tw 臺灣基督長老教會總會 10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright 2010 © www.pct.org.tw All Rights Reserved

《每日新眼光》2016/04/18

台灣基督長老教會 ∥ 新眼光首頁 ∥ 線上聖經閱讀 ∥ 訂報退報 ∥ 友善列印 2016年 04月 18日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會 唯獨恩典 參考經文：《 以賽亞書11章10～16節》 在那一天，主要再次用祂的權能使流亡的子民還鄉。（以賽亞書11章11節） 在台灣，每當有較大的災害發生時，基督徒就會從信仰的角度去解釋災害發生的原因。譬如2015年8月初，蘇迪勒颱風侵襲台灣，造成不小災害，其中有ㄧ些廟宇的神像因此傾倒毀壞。此時，就有人在臉書上、Line上發表了這是拜偶像的結果。拜偶像確實不是上主喜悅的，但將災害的原因不明就裡的歸諸於拜偶像並不妥當，殊不知同時間，在信靠上主的原住民部落與教會之中也有不小災情，難道也要解釋成「撒但的攻擊」？ 以賽亞書11章10～16節，傳達出對那些得著拯救的以色列人──餘民──的好消息，他們有朝一日將會回到他們的故鄉，不再受到列國的欺負與壓迫。但是，這不代表這些餘民存活是因為他們比已死的人更好、更行在上主旨意中，反而表達出自始至終，他們得著拯救是因為上主的權能，如11節所說：「在那一天，主要再次用祂的權能使流亡的子民還鄉。」這表達出得救的餘民，不應該認為得救是因為自己很好，反倒要更謙卑面對自己得著拯救的事實，因為這是出於上主的恩典。 改革宗神學「五個唯獨」中的「唯獨恩典」（Sola Gratia），意思是「赦免、生命和救恩臨到我們身上，唯獨是上主所賜的禮物！」成為基督徒，得著上主的救恩絕對是上主的恩典，而不是我們個人的努力。在舊約時代，上主帶領以色列人出埃及、進迦南；在被擄巴比倫時期，餘民歸回耶路撒冷，這一切都是上主的恩典，並非因那些得著拯救的人所行是上主悅納的。現代得救的基督徒常認定自己是上主喜悅的百姓，而那些仍在崇拜偶像的人是上主所不喜悅的人。但不要忘了，他們未信主，責任在於我們，因為我們沒有用我們生命去見證上主的恩典，讓拜偶像的人無法得著這恩典。 「唯獨恩典」提醒的是，基督徒並不比拜偶像的人更好，只是我們領受了造物主的恩典，上主的權能使我們有了新的盼望。在面對社會中各樣的天災人禍，基督徒應該更謙卑地看待。或許上主恩典臨到我們，因此在天災人禍中安然度過。但在這中間，我們所看見的是上主的恩典，而不是人的作為。因此，我們需要的不是「自以為義」地批判拜偶像的行為，而是更謙卑地向上主獻上感恩，因為一切都出於上主的恩典。 默想： 若沒有上主的恩典，現在的我會如何呢？我必須謙卑地感謝上主，因一切都出於祂的恩典。 祈禱： 創造宇宙的上主，因?的慈愛，才使不堪的我能蒙?的恩典，我無以回報，只有求?帶領，讓我更謙卑地過每一天。奉主的名，阿們。 台灣教會公報社版權所有，關於電子報發送有任何疑問，請連絡 epaper@mail.pct.org.tw 臺灣基督長老教會總會 10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright 2010 © www.pct.org.tw All Rights Reserved

《每日新眼光》2016/04/17

台灣基督長老教會 ∥ 新眼光首頁 ∥ 線上聖經閱讀 ∥ 訂報退報 ∥ 友善列印 2016年 04月 17日　發刊時間：每日發刊　單位：台灣基督長老教會總會 沒有公義，沒有和平 參考經文：《 以賽亞書11章1～9節》 他要以公道維護窮人；他要保障孤苦無助者的權益。（以賽亞書11章4節） 電影《魔戒》中，誰戴上魔戒，誰就會受誘惑：「它的權力腐化所有渴望它的人。」在政治體制發展中，從「神權政治體制」到「君權體制」，到如今許多國家採行的「民主體制」，不斷更改「有權力者」的產生方式，目的就是要防範人取得權力後，無法抵抗「魔戒」的力量。權力的腐化只帶給少數人利益，卻帶來許多紛爭與壓迫。特別是當少數人把持利益，將侵害社會最底層的窮人、困苦的人，讓他們持續遭到不公平、不公義的對待。 先知以賽亞清楚指出以色列人遭遇極大的打擊後，「有一位新王要從他的後代興起」，這個王和其他「有權力者」的不同在於有「上主的靈」在他的身上；上主的靈「賜給他智慧、聰明，賜給他謀略、能力，賜給他知識和敬畏上主的心。」這個王的作為與其他「有權力者」不同，他所做的是「以公道維護窮人」、「保障孤苦無助者的權益」、「懲罰罪人」、「處死邪惡人。」（11章4節）這位王沒有因自己是「有權力者」，而追求自己的利益，反倒所行盡是公義、信實，在他身上展現了上主對社會弱勢者的愛。 教宗若望保祿二世的遺言說：「和平必須建築在公義之上。」（No peace without justice.）這清楚表達出世界、國家要和平、人民要平安，若沒有公義就談不上真正的和平。當國家的有權力者對人民和所有受造物都願以公義相待，那麼就如6～9節所述，即使那些原本敵對的動物，也都能和平相處。因此可以說，上主所要看見或所要建造的「和平的國度」，不是靠著武力、用高壓統治方式來威嚇人民，而是用公義來建造和平的國度。 梵蒂岡第二次大公會議宣稱：「教會是窮人的教會」，表達出在教會中所關心的應該是窮人、弱勢者。因為如此做，才能讓上主的公義臨到教會之中，讓進入教會者感到「平安」。今年，台灣已經選出新的總統來領導台灣，我們必須要繼續監督這位總統是否有被權力的魔戒所腐化，而標準就在於檢視其政策是否符合公義，是否有關心到社會上的弱勢者。因為唯有這位「有權力者」願意以公義來管理這個國家，才能帶來國家和平、社會安定、人民安居樂業。 默想： 即使我沒有擁有很大的「權力」而受到魔戒的考驗，但我是否以「微薄」之力，讓這社會多點「公義」，為「和平」的世界做點貢獻？ 祈禱： 願公義的上主降臨在這塊土地上，讓所有擁有權力的人能夠抵抗魔戒的誘惑，將公義帶到這個世界、這個社會，讓和平、平安充滿每個人的心中。奉主的名，阿們。 台灣教會公報社版權所有，關於電子報發送有任何疑問，請連絡 epaper@mail.pct.org.tw 臺灣基督長老教會總會 10647 台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright 2010 © www.pct.org.tw All Rights Reserved